stringtranslate.com

Истихсан аль-Хавд фи 'Ильм аль-Калам

Аль-Хат 'ала аль-Бахт ( арабский : الحث على البحث , букв.  «Поощрение / призыв к расследованию / исследованиям»), [2] более известный как Рисалат Истихсан аль-Хавд фи 'Ильм аль-Калам ( арабский : رسالة استحسان الخوض في علم الكلام , букв.  «Трактат о целесообразности/допустимости обращения с наукой калам») — краткий трактат, написанный суннитским богословом Абу аль-Хасаном аль-Ашари (ум. 324/935), в котором он защищает использование калама (спекулятивной или диалектической теологии) и ее рациональных методов [3] [4] и обсуждает антагонизм между назаром (рассуждением) [Примечание 1] и таклидом (в этом контексте означает «слепое подражание» или следование мнение и практика других людей бесспорно, без должного исследования). [6]

В отличие от ультратрадиционалистов, аль-Ашари считал дебаты , исследования или аргументы, а также использование инструментов логики , смысла и разума в религиозных вопросах, включая вопрос доктрин веры , допустимыми , ссылаясь на доказательства из Корана и Сунны , которые поддерживают и одобряют диалектическое рациональное мышление, логическое рассуждение , а также критическое исследование и анализ в теологии . [7] [8]

Содержание

В этой работе аль-Ашари отразил себя в противовес ультратрадиционалистам, буквалистам или фундаменталистам (вероятно, некоторым из тех, кто связан со школой Ханбали ) [9] и описал их как невежественных, неспособных рационализировать или исследовать религиозные вопросы и склонных к слепому подражанию авторитету. [8]

Начиная с широкой критики систематической теологической рефлексии, текст отвечает с нескольких точек зрения на «возражения», выдвигаемые противниками калама, предлагая краткое изложение одного из основных систематических теологических методов. [9]

Аль-Ашари защищал калам и мутакаллимун (диалектических теологов), что означает, что он дал строгие рекомендации по разуму. По его мнению, основные принципы, цели и метод калама в целом присутствовали в Коране и традициях. Аль-Ашари подчеркивал, что Коран и Хадис никогда не пренебрегают ролью разума и позволяют спекулятивному мышлению (назар) и рациональному выводу быть реализованными. [10] [Примечание 2]

Почему же вы мешаете (людям заниматься) каламом? Вы сами пользуетесь им, когда хотите; но когда вас заставляют молчать/составляют замешательство (в обсуждении), вы говорите: Нам запрещено заниматься каламом. А когда вы хотите, вы слепо и беспрекословно следуете своим предшественникам, без аргументов или объяснений. Это каприз/произвол и своеволие! Тогда следует сказать им: Пророк не обсуждал обеты и завещательные предписания, или освобождение, или способ подсчета непрерывной передачи имущества, и он не составил книгу об этих вещах, как это сделали Малик , и ас-Саури , и аш-Шафии , и Абу Ханифа . Следовательно, вы вынуждены признать, что они были отступниками-новаторами, поскольку они делали то, чего не делал Пророк, и говорили то, чего он не говорил явно, и сочиняли то, чего не сочинял Пророк, и говорили, что те, кто утверждает, что Коран сотворен, должны называться неверующими , хотя Пророк этого не говорил. [11] [12] [13] [Примечание 3]
-  Аль-Ашари , Истихсан аль-Хавд фи 'Ильм аль-Калам

Перевод

Трактат был переведен на английский язык в 1953 году Ричардом Дж. Маккарти  [ар] и опубликован под названием «Теология аль-Ашари: арабские тексты «Китаб аль-Лума» и «Рисалят Истихсан аль-Хавд фи 'Ильм аль-Калам» аль-Ашари. [14]

Экспозиция

Самир аль-Кади, ученик Абдуллы аль-Харари , написал комментарий к трактату, озаглавленный «Ида аль-Марам мин Рисалат аль-Ашари аль-Имам» ( араб . إيضاح المرام من رسالة الأشعري الإِمام ). Впервые опубликовано в 2017 году в Ливане издательством Дар аль-Машари. [15]

Прием и влияние

Аль-Байхаки (ум. 458/1066) часто цитирует аль-Ашари в « Аль-Асма ва ас-Сифат» . Очевидно, он передавал отрывки из трактата аль-Ашари « Истихсан аль-Хавд фи 'Ильм аль-Калам» («Одобрение изучения диалектического богословия»). [16]

Примечания

  1. ^ Арабский термин назар, который здесь переводится как «рассмотрение», означает смотреть, пристально смотреть, проверять, исследовать. Для сторонников Калама он обозначает процесс исследования и рассуждения, посредством которого делаются выводы. [5]
  2. ^ Примиряя позицию откровения и разума, аль-Ашари отдавал приоритет откровению. Он признавал компетенцию разума в защите доктрин веры, но он не упускал из виду реальные источники этих доктрин. По мнению аль-Ашари, в ситуации, когда откровение и разум находятся в конфликте, откровению должен быть отдан приоритет. Аль-Ашари считал, что откровение является более фундаментальным источником высшей истины и реальности, а разум просто подтверждает то, что дано в откровении из-за его недостаточности. Знание, такое как природа Бога, которое не может быть постигнуто разумом, доступно нам через откровение. Поэтому аль-Ашари как суннитский ученый должен был отдавать приоритет откровению над разумом в конфликте между ними. Аль-Ашари был против мутазилитов , которые утверждали приоритет разума над откровением. [10]
  3. ^ Аль-Ашари пытается доказать, что его оппоненты приняли некоторые другие концепции, введенные в религию, для которых нет явного текста, такого как стих или хадис, например, кощунственный характер утверждения, что Коран был создан. Аргумент о заявлении неверия того, кто говорит, что Коран создан, здесь эффективен, потому что и аль-Ашари, и его оппоненты согласились, что неверием было заявлять, что Коран создан, несмотря на тот факт, что это не было чем-то, что было сказано или исповедано Пророком. [13]

Смотрите также

Ссылки

  1. Ссылки ​الكلام للمصنف)». al-ilmiyah.com (на арабском языке). Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя. Архивировано из оригинала 18 января 2024 года.
  2. ^ аб "эль-ХАС эль-БАХС". islamansiklopedisi.org.tr (на турецком языке). Ислам Анциклопедиси . Архивировано из оригинала 17 января 2024 года.
  3. ^ Оливер Лиман , ред. (2015). Биографическая энциклопедия исламской философии. Bloomsbury Publishing . стр. 32. ISBN 9781472569455.
  4. ^ Герхард Боуринг ; Патрисия Крон ; Махан Мирза, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли. Princeton University Press . стр. 44. ISBN 9780691134840.
  5. ^ Уильям С. Читтик (2010). Суфийский путь знания: Метафизика воображения Ибн аль-Араби. Олбани, Нью-Йорк : State University of New York Press . стр. 165. ISBN 9780791498989.
  6. ^ Кэтрин Баллок, изд. (2008). «Гюнтер: Критика Аль-Хаттаби состояния религиозного обучения». Американский журнал исламских социальных наук . 25 (3). Международный институт исламской мысли (IIIT): 23. doi :10.35632/ajis.v25i3.
  7. ^ Хамид Насим (2001). Мусульманская философия: наука и мистицизм. Нью-Дели : Sarup & Sons. стр. 31. ISBN 9788176252300.
  8. ^ ab Henry Martyn Institute of Islamic Studies (1983). The Bulletin of Christian Institutes of Islamic Studies. Vol. 6. Henry Martyn Institute . p. 5. Кажется, что для аль-Ашари достоверными источниками религиозных знаний являются Коран, Традиции и Иджма . Поэтому неудивительно, что аль-Ашари в своем «Рисала фи Истихсан аль-Хауд фи 'Илм аль-Калам» описал традиционалистов (Ахль аль-Хадис) как невежественных, неспособных рационализировать или исследовать религиозные вопросы и более склонных к слепому подражанию авторитету (таклид). Традиционалисты обвиняли мутакаллимов в том, что они уклонисты (даллин) и новаторы (мубтади'ин) и выдвигали возражения против спекулятивной теологии (Калам).
  9. ^ ab John Renard, ed. (2014). Исламские теологические темы: первоисточник. Окленд, Калифорния : University of California Press . стр. 151. ISBN 9780520281899.
  10. ^ аб Адиба Абдул Рахим; Зураида Камаруддин; Амила Аванг Абдул Рахман, ред. (2018). «Взгляды Аль-Фаруки на избранные темы Ильм аль-Калама». Международный журнал исламской мысли (IJIT) . 13 . Университет Кебангсаан Малайзия (UKM): 16. ISSN  2232-1314.
  11. ^ Джон Ренард, ред. (2014). Исламские теологические темы: первоисточник. Окленд, Калифорния : Издательство Калифорнийского университета . С. 159–160. ISBN 9780520957718.
  12. ^ Мариетта Степанянц (2002). Джеймс Бехуниак (ред.). Введение в восточную мысль. Перевод Ромеллы Кохановской. АльтаМира Пресс . п. 241. ИСБН 9780759116665.
  13. ^ ab Namira Nahouza (2018). Ваххабизм и подъем новых салафитов: теология, власть и суннитский ислам. Bloomsbury Publishing [Отпечатано IB Tauris ]. стр. 77–78. ISBN 9781838609825.
  14. ^ "Theology of Al-Ashʻarī". searchworks.stanford.edu . Библиотеки Стэнфордского университета . Архивировано из оригинала 17 января 2024 г.
  15. Ссылки ​ sunnaonline.org (на арабском языке). Дар аль-Машари». Архивировано из оригинала 20 января 2024 года.
  16. ^ Аль-Байхаки (1999). Имена и атрибуты Аллаха. Том 4 «Исламских доктрин и верований». Перевод Джибриля Фуада Хаддада . Исламский Верховный Совет Америки . стр. 22. ISBN 9781930409033.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки