«Он ( Пракашадхарман ); Кто в битве сделал титул «Владыка» царя Хуна ложным, (хотя он) был прочно установлен на земле вплоть до Тораманы , чье подножие сверкало сверкающими драгоценностями в короне царей (которые поклонялись его ногам); Кем были предложены благоприятные сиденья аскетам, великолепные, сделанные из длинных бивней слонов того самого (царя), чья кровь капала (с их висков), когда они были сбиты (его) стрелами на передовой битвы;
И кто унес отборных женщин из гарема того самого (царя), которых он победил своей силой в гуще битвы, после чего он предложил их Господу Вришабхадхвадже ( Шиве ), чтобы отметить силу рук «Света Мира» (Локапракаша, т.е. Пракашадхармана)
— Ристальская надпись Ауликары Пракашадхармана, 570 год (515 г. н. э.), перевод Ричарда Саломона (1989) [5]
Это положило конец Первой гуннской войне на индийской территории, которая длилась до тех пор, пока сын Тораманы Михиракула не напал на Центральную Индию несколько лет спустя. [4]
Полная надпись
Целью надписи является запись строительства водоема, а также посвящения храма Шиве Раджастханией Багаваддошей во время правления царя Пракашадхармы. [6]
Надпись документирует один из королевских домов Ауликарас , который включал следующих царей в порядке наследования: Друмавардхана, Джаявардхана, Аджитавардхана, Вибхишанавардхана, Раджьявардхана и Пракашадхарма (который победил Тораману ). По всей вероятности, Яшодхарман также принадлежал к этому дому, и он был сыном и преемником Пракашадхармы. [7]
(V. 1) Пусть правая половина лица Пинакина ( Шивы ), которая излучает мир и которая соединена с левой половиной его лица (т. е. лицом Парвати ), которая выражает гнев из-за подчинения Шивы Сандхье (здесь олицетворенной как женщина-соперница), принесет вам благоприятные последствия.
(V. 2) Победоносен Бхагаватпракаша, который был знаменем своей семьи и предводителем царей, и который постоянно держит тетиву своего лука натянутой в битвах за славу земли.
Слово «Ауликара» (позднее письмо брахми :Au-li-ka-ra ) в надписи Ристаль. Первая буква Au является вариацией стиля, характерного для 6-7 века. [8]
(V. 3) Там было самое знамя всех семей Ауликара , царь Драпавардхана, который был как мост между устоявшимися заповедями человечества и их праведной практикой; который достиг величия, уничтожив силу своих врагов благодаря своему величию.
(V. 4) Так же, как полумесяц на голове Пинакина ( Шивы ) с его прохладными и чистыми лучами, подобными брызгам тонкого дождя, является желанным, так и в случае с этим (царем), который был знаменем своей семьи, наименование Сенапати стало желанным.
(V. 5) Подтвердив таким образом свою силу и богатство своим оружием, он произвел на свет сына, царя Джаявардхану, который одержал победы над своими врагами.
(V. 6) Подобно тому, как темные облака не давали лучам солнца (озарять землю), так и пыль, поднятая его армией и ее корпусом слонов, распространяясь и покрывая всю атмосферу, действительно задерживала лучи Солнца.
(V. 7) Его сыном был царь Аджитавардхана, который своей силой завоевал мужество у врагов и установил свою гегемонию над головами вражеских царей, которые сияли лучами, исходящими из драгоценных камней их корон.
(V. 8) Повелитель богов ( Индра ) неоднократно спускался на землю из-за своего горячего желания выпить напиток сому во время жертвоприношений (проводимых царем Аджитавардханой), Шачи (Индрани) стала беспокоиться о разлуке со своим мужем, подперев подбородок рукой.
(V. 9) Его сын, который был известен в мире своими хорошими качествами и был подобен знамени своей семьи, был Вибхишанавардхана, чьи мысли были глубоки благодаря учености; он был наделен твердостью и был могущественен, а его слава расцвела, как только что распустившееся дерево.
(V. 10) Он очистил миры от тьмы своими благими качествами, которые постоянно возрастали, блистательными, яркими, всепроникающими и все более благоприятными , подобно тому, как солнце освещает миры своими лучами, которые высоко поднялись, блистательные, яркие, всепроникающие и все более яркие.
(V. 11) Его сыном был Раджьявардхана, который расширил свое королевство в соответствии с практикой своей семьи и взял на себя бремя (королевства), которое несли предыдущие короли, охранявшие мирскую стабильность.
(V. 12) Члены гарема его вражеских царей сетовали, приходили в замешательство, страдали, вздыхали и терзались, их разум был терзаем жаром его доблести.
(V. 13) Сыном этого предводителя царей был Пракашадхарма, великий царь, который впитал в себя весь блеск своих противников силой своего оружия, чьи блестящие заслуги были построены на хороших характерах.
(V. 14) Который получил царское положение от своих старейшин, которые имели незапятнанную славу, достойные обители величия, обладали доблестью, которую считал великой весь мир, и пользовались нерушимой любовью своих подданных.
(V. 15) Кто носил благородное королевское величие, которое было источником благоприятных результатов, ради помощи своим подданным, а не просто для создания удовольствий, то королевское величие, которое перешло через надлежащую преемственность в его собственной семье и которое было навязано ему, а не присвоено им у своего отца.
Победа над Торамана
Портрет Тораманы . [9] Согласно надписи на Ристале, правитель гуннов Алчонов Торамана был побеждён Пракашадхармой из Малвы в 515 году н. э.Имя Торамана (Toramāṇa ) шрифтом брахми , в строке 12 (стих 16) надписи Ристаль. [10]Слово для Хуны (Хуна ) в строке 12 (стих 16) надписи Ристаль. [10]
(V. 16) Им, который утвердился в царстве правителя Хуна посредством того, что его подножие ног было залито блеском драгоценных камней царской короны царя Тораманы , слово «Аддхираджа» (Господь) было признано ложным в битве.
(V. 17) Он (т. е. Пракашадхарма) подарил аскетам сияющие бхадрасаны, сделанные из длинных бивней слонов побежденного царя, сраженных большими стрелами на поле боя.
(V. 18) У того же царя, который был быстро побежден на поле битвы, он (т. е. Пракашадхарма) забрал лучших женщин гарема и преподнес их богу Вришабхадхвадже ( Шиве ) как символ озаряющей мир доблести его оружия.
(V. 19) Им был выкопан этот водоем, называемый «Вибхишана-сарас», который выглядел как копия обширного Биндусара, после того как он в похвальном жесте поделился его достойными плодами со своим дедом, царем Вибхишанавардханой.
(V. 20) Кроме того, он построил храм, почти равный храму у подножия Гималайских гор , для бога Стхану ( Шивы ), который является причиной создания трех миров и чья темно-синяя шея сияла, поскольку была покрыта лучами, испускаемыми полумесяцем, соскользнувшим во время его мощного танца.
(V. 21) Когда в общей сложности исполнилось пятьсот семьдесят два ( Викрама ) года, бог Любви проявился во внутренних помещениях фонтанных домов, где можно было увидеть девушек, изнуренных жарой летнего Солнца, вместе со своими возлюбленными.
(V.22-23) По указанию этого царя, который был подобен самому символу Бхаратаварши, он (т.е. Бхагаваддоша, чье имя встречается в стихе 26 ниже) построил в Дасапуре ( Мандсауре ) дворец. И внутри того же городка (он построил) прекрасный храм Брахмана , который своими возвышающимися над облаками вершинами, как будто измерял само небо
(V. 24) Который, для прибежища аскетов и тех, кто намеревался практиковать Санкхья-йогу, основал обители, названные в честь Кришны и Буджуки.
(V. 25) Кто, будучи отвращен к несправедливости, осуществил множество актов филантропии и благочестия, таких как (строительство) залов, колодцев, монастырей (матхов), садов удовольствий и храмов богов.
(V. 26-27) Им, Бхагаваддошей, раджастханией (вице-королем), который избегал недостатков и был сыном министра предшественника этого царя, были соответственно вырыты и построены этот обширный водоем, который затмевает само море, и этот храм Шулина ( Шивы ), который пронзает облака.
(V. '28) Ибо пока дует ветер, который несет приятный аромат благоухающих цветов, переворачивая нежные побеги лиан, этот прекрасный водоем и храм Самбху могут до тех пор распространять свою славу, свободную от всякого зла.
(V. 29) Похвальная речь этому царю, который был человеком достойных деяний, была составлена Васулой, сыном Какки, в приведенных выше хвалебных словах.
— Ристальская надпись Ауликары Пракасадхармана (перевод 1983 года К. В. Рамеша и С. П. Тевари). [6]
Ссылки
^ Саломон, Ричард (1989). «Новые письменные свидетельства истории Ауликараса Мандасора». Индо-иранский журнал . 32 (1): 1–36. doi :10.1163/000000089790082971. ISSN 0019-7246. JSTOR 24654606.
^ Мир Скандапураны, Ганс Баккер, стр. 34 кв.
^ Оджха, NK (2001). Ауликары Центральной Индии: История и надписи , Чандигарх: Arun Publishing House, ISBN 81-85212-78-3 , стр.48-50
Au-li-ka-ra ) в надписи Ристаль. Первая буква Au является вариацией стиля, характерного для 6-7 века. [8]
