stringtranslate.com

Ричард Гомбрих

Ричард Фрэнсис Гомбрих ( / ˈ ɡ ɒ m b r ɪ tʃ / ; родился 17 июля 1937 года) — британский индолог и ученый, изучающий санскрит , пали и буддизм . Он был профессором санскрита имени Бодена в Оксфордском университете с 1976 по 2004 год. В настоящее время он является основателем и президентом Оксфордского центра буддийских исследований . Он является бывшим президентом Общества палийских текстов (1994–2002) и почетным главным редактором Библиотеки санскрита Клэя .

Ранняя жизнь и образование

Гомбрих — единственный ребёнок классической пианистки Ильзы Гомбрих ( урождённой Хеллер; 1910–2006) и австрийско-британского историка искусств сэра Эрнста Гомбриха . Он учился в школе Святого Павла в Лондоне с 1950 по 1955 год, а затем поступил в колледж Магдалины в Оксфорде в 1957 году. Он получил степень бакалавра в Оксфорде в 1961 году и степень доктора философии в том же университете в 1970 году. Его докторская диссертация называлась « Современный сингальский буддизм в его отношении к палийскому канону» . Он получил степень магистра в Гарвардском университете в 1963 году.

Ранние работы

Первым крупным вкладом Гомбрича в область буддийских исследований стало антропологическое исследование современного сингальского буддизма под названием «Предписание и практика: традиционный буддизм в сельских высокогорьях Цейлона» (1971). В этом исследовании подчеркивалась совместимость нормативного буддизма Тхеравады, пропагандируемого в канонических текстах Тхеравады, и современных религиозных практик сингальских буддистов.

Современные сингальские религиозные практики часто включают в себя такие элементы, как колдовство и поклонение якшам и индуистским божествам ; предыдущие исследователи буддизма интерпретировали эти практики как противоречащие или искаженные ортодоксальным буддизмом Палийского канона . Гомбрих утверждает в своей книге «Предписание и практика» , что эти практики не являются признаком более поздних искажений буддизма Тхеравады, а восходят к ранним периодам буддийской истории .

Кроме того, поскольку поклонение индуистским божествам и ритуалы, связанные с колдовством, никогда не были прямо запрещены мирянам в Палийском каноне, Гомбрих выступает против того, чтобы рассматривать такие практики как противоречащие ортодоксальному буддизму. Также в «Предписании и практике» Гомбрих излагает свое различие между буддизмом на когнитивном уровне и буддизмом на аффективном уровне.

На когнитивном уровне сингальские буддисты подтверждают веру в такие нормативные буддийские доктрины, как анатта , в то же время их действия указывают на предполагаемое аффективное принятие, например, индивидуальной переселяющейся души . Понятие Гомбрича о когнитивно-аффективном разделении в сингальском буддизме с тех пор подверглось критике; Стэнли Джеяраджа Тамбиах считал его упрощенным и необоснованным. [1]

Основные вклады и концепции

Недавние исследования Гомбрича были больше сосредоточены на истоках буддизма . Он подчеркивает важность соотнесения буддийских текстов и практик с остальными индийскими религиями . Вместо того, чтобы изучать буддизм, джайнизм и ведизм по отдельности, Гомбрич выступает за сравнительный метод, который проливает свет как на буддийскую мысль , так и на раннюю историю буддизма . Он был активным участником продолжающейся дискуссии относительно даты смерти Будды и утверждал, что данные, представленные в палийских текстах, составленных в Шри-Ланке, позволяют нам датировать это событие примерно 404 годом до н. э.

Будучи студентом, Гомбрих помогал редактировать сборник статей Карла Поппера под названием «Предположения и опровержения». С тех пор он следовал этому методу в своих исследованиях, выискивая наилучшую из имеющихся гипотез, а затем пытаясь проверить ее с помощью доказательств. Это заставляет его выступать против как поверхностного скептицизма, так и поиска метода, который может каким-либо образом заменить простую потребность в критическом мышлении.

Он был главным редактором библиотеки Clay Sanskrit Library с момента ее основания до февраля 2008 года.

Значение термина «Гомбрихиан» в буддийских исследованиях

Термин «гомбриховский» уже был придуман в отношении Эрнста Гомбриха в течение нескольких десятилетий и продолжает использоваться в контексте истории искусств с этим обозначением (например, «...гомбриховская готовность апеллировать к экспериментальным данным»), [2] [3] однако использование «гомбриховского» в отношении Ричарда Гомбриха имеет совершенно иное значение. В обзоре 2003 года Джон С. Уолтерс защищал «гомбриховский» подход к текстовой традиции против точки зрения, приписываемой Энн М. Блэкберн, что «колониальная/ориенталистская» наука «воплощена здесь Ричардом Гомбрихом». [4] В то время как более раннее использование термина «гомбрихский», по-видимому, указывает на теорию, специально изложенную Эрнстом Гомбрихом в работе «Искусство как иллюзия» , [5] использование термина «гомбрихский» в контексте буддийских исследований более смутно указывает на акцент на работе со сравнительными ссылками на первоисточники палийских текстов, встречающиеся на протяжении всей карьеры Ричарда Гомбриха.

Личность и влияние

Гомбрих преподавал в Оксфорде более 40 лет. Он сыграл важную роль в создании Фондом Нумата кафедры буддийских исследований в Оксфорде. Выйдя на обязательную пенсию в 2004 году, он основал Оксфордский центр буддийских исследований и, совместно с Джеффом Бэмфордом, Общество по более широкому пониманию буддийской традиции.

Он придерживается твердых взглядов на высшее образование. В 2000 году по приглашению Института политических исследований Токийского университета он прочитал лекцию «Британская политика высшего образования за последние двадцать лет: убийство профессии» [6] , а в 2008 году он принял участие в «Митинге невозможных профессий: за пределами ложных обещаний безопасности», организованном Лондонским обществом Новой лакановской школы. [7]

Награды

В 1993 году Азиатское общество Калькутты наградило Гомбрича медалью SC Chakraborty. В следующем году он получил награду Sri Lanka Ranajana от президента Шри-Ланки .

Публикации

Избранные недавние статьи

Академические назначения

Ссылки

  1. ↑ См. обсуждение Джейкобом Н. Киннардом критики Тамбиаха в адрес Гомбрича, Imaging Wisdom: Seeing and Knowing in the Art of Indian Buddhism (Дели, Motilal Banarsidass: 2001), стр. 27-28.
  2. ^ Кэрриер, Дэвид; Оликер, Майкл А. (2001). «Обзор эстетики комиксов». Журнал эстетического образования . 35 (4): 119–122. doi :10.2307/3333791. JSTOR  3333791.
  3. ^ Carrier, David (1996). «Гомбрих и Данто об определении искусства». Журнал эстетики и художественной критики . 54 (3): 279–281. doi :10.2307/431629. JSTOR  431629.
  4. ^ Уолтерс, Джонатан С. (2003). «Буддийское обучение и текстовая практика в монастырской культуре Ланки восемнадцатого века (обзор)». Buddhist-Christian Studies . 23 (1): 189–193. doi :10.1353/bcs.2003.0033. S2CID  171028058. Проект MUSE  48082.
  5. ^ Чарльз М. Дорн, 1999, Разум в искусстве: когнитивные основы в художественном образовании , стр. 99 и далее, Lawrence Erlbaum Associates [Издатель].
  6. ^ Ричард Ф. Гомбрих (2000). Британская политика в области высшего образования за последние двадцать лет: убийство профессии.[ нужна страница ]
  7. ^ Гомбрих, Ричард. «Почему британское образование пошло так неправильно и почему мы не можем остановить гниение? Кошмар Поппера». Synthesis philosophica . Получено 20 марта 2015 г.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Ричардом Гомбрихом .