stringtranslate.com

Ричард Гомбрич

Ричард Фрэнсис Гомбрич ( / ˈ ɡ ɒ m b r ɪ tʃ / ; родился 17 июля 1937) — британский индолог и исследователь санскрита , пали и буддизма . Он был профессором санскрита Бодена в Оксфордском университете с 1976 по 2004 год. В настоящее время он является основателем-президентом Оксфордского центра буддийских исследований . Он бывший президент Общества палийских текстов (1994–2002) и почетный главный редактор Библиотеки санскрита Клэя .

ранняя жизнь и образование

Гомбрих — единственный ребенок классической пианистки Ильзы Гомбрих ( урожденной Хеллер; 1910–2006) и австрийско-британского историка искусства сэра Эрнста Гомбриха . Он учился в школе Святого Павла в Лондоне с 1950 по 1955 год, а затем поступил в колледж Магдалины в Оксфорде в 1957 году. Он получил степень бакалавра в Оксфорде в 1961 году и степень доктора философии в том же университете в 1970 году. Его докторская диссертация была озаглавлена ​​« Современный сингальский буддизм в его связь с Палийским каноном . Он получил степень магистра в Гарвардском университете в 1963 году.

Ранняя работа

Первым крупным вкладом Гомбриха в области буддийских исследований стало антропологическое исследование современного сингальского буддизма под названием «Правила и практика: традиционный буддизм в сельских высокогорьях Цейлона» (1971). В этом исследовании подчеркивалась совместимость между нормативным буддизмом Тхеравады , пропагандируемым в канонических текстах Тхеравады, и современными религиозными практиками сингальских буддистов.

Современные сингальские религиозные практики часто включают такие элементы, как колдовство и поклонение якшам и индуистским божествам ; предыдущие ученые-буддисты интерпретировали эти практики как противоречащие или искаженные ортодоксальным буддизмом Палийского канона . Гомбрич утверждает в «Наставлении и практике» , что эти практики не являются признаком более поздних искажений буддизма Тхеравады, а восходят к ранним периодам буддийской истории .

Более того, поскольку поклонение индуистским божествам и ритуалы, связанные с колдовством, никогда прямо не запрещаются мирянам в Палийском каноне, Гомбрич выступает против рассмотрения таких практик как противоречащих ортодоксальному буддизму. Также в «Наставлении и практике » Гомбрих излагает свое различие между буддизмом на когнитивном уровне и буддизмом на аффективном уровне.

На когнитивном уровне сингальские буддисты подтвердят свою веру в такие нормативные буддийские доктрины, как анатта , и в то же время их действия указывают на предполагаемое аффективное принятие, например, индивидуальной, переселяющейся души . Идея Гомбрича о когнитивном и аффективном разделении в сингальском буддизме с тех пор подверглась критике; Стэнли Джеяраджа Тамбия считал это упрощением и невыносимым. [1]

Основные вклады и концепции

Недавние исследования Гомбриха больше сосредоточены на истоках буддизма . Он подчеркивает важность связи буддийских текстов и практик с остальными индийскими религиями . Вместо того, чтобы изучать буддизм, джайнизм и ведизм изолированно, Гомбрич выступает за сравнительный метод, который проливает свет как на буддийскую мысль , так и на раннюю историю буддизма . Он активно участвовал в продолжающейся дискуссии о дате смерти Будды и утверждал, что данные, содержащиеся в палийских текстах, составленных в Шри-Ланке, позволяют нам датировать это событие примерно 404 годом до нашей эры.

Будучи студентом, Гомбрих помогал редактировать том статей Карла Поппера под названием «Предположения и опровержения». С тех пор он следовал этому методу в своих исследованиях, отыскивая наилучшую доступную гипотезу, а затем пытаясь проверить ее на основе фактов. Это заставляет его выступать против как поверхностного скептицизма, так и поисков метода, который каким-либо образом может заменить простую потребность в критическом мышлении.

Он был генеральным редактором Библиотеки санскрита Клэя с момента ее основания до февраля 2008 года.

Значение термина «гомбрич» в буддийских исследованиях.

Термин «гомбрич» уже несколько десятилетий использовался в отношении Эрнста Гомбриха и продолжает использоваться в контексте истории искусства с этим значением (например, «...готовность гомбриха апеллировать к экспериментальным данным»). [2] [3] однако использование слова «гомбрич» по отношению к Ричарду Гомбричу имеет совершенно другое значение. В обзоре 2003 года Джон С. Уолтерс защищал «гомбричский» подход к текстовой традиции против мнения, приписываемого Энн М. Блэкберн, о том, что «колониальная / ориенталистская» наука «воплощена здесь Ричардом Гомбричем». [4] В то время как более раннее использование слова «гомбричский», кажется, указывает на теорию, специально изложенную Эрнстом Гомбрихом в книге «Искусство как иллюзия» , [5] использование гомбричского языка в контексте буддийских исследований более расплывчато относится к акценту на работе со сравнительными исследованиями. ссылка на первоисточники палийских текстов, найденных на протяжении всей карьеры Ричарда Гомбрича.

Личность и влияние

Гомбрич преподавал в Оксфорде более 40 лет. Он сыграл важную роль в открытии Фондом Нумата кафедры буддийских исследований в Оксфорде. Выйдя на пенсию в 2004 году, он основал Оксфордский центр буддийских исследований и вместе с Джеффом Бэмфордом Общество более широкого понимания буддийской традиции.

Он придерживается твердых взглядов на высшее образование. В 2000 году по приглашению Высшего института политических исследований Токийского университета он прочитал лекцию «Политика высшего образования Великобритании за последние двадцать лет: убийство профессии» [6], а в 2008 году принял участие в «Ралли о невозможных профессиях: за пределами ложных обещаний безопасности», организованном Лондонским обществом Новой лаканской школы. [7]

Награды

Азиатское общество Калькутты наградило Гомбриха медалью С.К. Чакраборти в 1993 году. В следующем году он получил награду Шри-Ланки Ранаджаны от президента Шри-Ланки .

Публикации

Избранные последние статьи

Академические назначения

Рекомендации

  1. ^ См. обсуждение Джейкобом Н. Киннардом критики Гомбрича Тамбией, « Воображение мудрости: видение и знание в искусстве индийского буддизма» (Дели, Мотилал Банарсидасс: 2001), стр. 27-28.
  2. ^ Кэрриер, Дэвид; Оликер, Майкл А. (2001). «Обзор эстетики комиксов». Журнал эстетического воспитания . 35 (4): 119–122. дои : 10.2307/3333791. JSTOR  3333791.
  3. ^ Кэрриер, Дэвид (1996). «Гомбрих и Данто об определении искусства». Журнал эстетики и художественной критики . 54 (3): 279–281. дои : 10.2307/431629. JSTOR  431629.
  4. ^ Уолтерс, Джонатан С. (2003). «Буддийское обучение и текстовая практика в монашеской культуре Ланки восемнадцатого века (обзор)». Буддийско-христианские исследования . 23 (1): 189–193. дои : 10.1353/bcs.2003.0033. S2CID  171028058. Проект MUSE  48082.
  5. ^ Чарльз М. Дорн, 1999, Разум в искусстве: когнитивные основы художественного образования , с. 99 след., Lawrence Erlbaum Associates [Издатель].
  6. ^ Ричард Ф. Гомбрич (2000). Британская политика высшего образования за последние двадцать лет: убийство профессии.[ нужна страница ]
  7. ^ Гомбрич, Ричард. «Почему британское образование пошло так плохо и почему мы не можем остановить это гниение? Кошмар Поппера». Философский синтез . Проверено 20 марта 2015 г.

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Ричардом Гомбричем .