Ричард Эллиот Фридман (родился 5 мая 1946 года) [1] — американский библеист, теолог и переводчик, в настоящее время занимающий должность профессора иудаики имени Энн и Джея Дэвис в Университете Джорджии .
Фридман родился в Рочестере, штат Нью-Йорк . [2] Он учился в Университете Майами (бакалавр, 1968), Еврейской теологической семинарии (магистр гуманитарных наук, 1971) и Гарвардском университете (степень магистра по еврейской Библии, 1974; степень доктора философии по еврейской Библии и языкам и цивилизациям Ближнего Востока, 1978). Он был профессором еврейской цивилизации имени Кацина: еврейская Библия; языки и литература Ближнего Востока в Калифорнийском университете в Сан-Диего с 1994 по 2006 год, [3] [4] после чего он присоединился к преподавательскому составу кафедры религии Университета Джорджии, где в настоящее время является профессором иудаики имени Энн и Джея Дэвис. [5] Фридман преподает курсы по ивриту, Библии и иудаике. [5]
Он является обладателем многочисленных наград и почестей, включая звание члена Американского совета научных обществ . [6] Он был приглашенным научным сотрудником в Кембриджском и Оксфордском университетах ; и старшим научным сотрудником Американских школ восточных исследований в Иерусалиме. Он принимал участие в археологических раскопках проекта «Город Давида» в библейском Иерусалиме. В своей работе « Кто написал Библию? » он дает обновленный анализ документальной гипотезы .
Фридман придерживается мнения, что Источник Библии P был составлен во времена Езекии . Например, P «подчеркивает централизацию религии: один центр, один алтарь, одна Скиния, одно место жертвоприношения. Кто был царем, который начал централизацию? Царь Езекия». [7]
По мнению Фридмана и других, кто следует теориям Юлиуса Велльхаузена относительно формирования религии Израиля, P — это работа священства Ааронидов . Это священники, наделенные властью у центрального алтаря — не Моисей, не Корей и не какие-либо другие левиты . Священниками могут быть только потомки Аарона. Затем Фридман продолжил: «P всегда говорит о двух различных группах: священниках и левитах. Кто был царем, который формализовал разделения между священниками и левитами? Царь Езекия». Хроники прямо сообщают:
Фридман писал, что «у ааронидского священства, которое создало P, были противники, левиты, которые видели Моисея, а не Аарона, в качестве своего образца. Что было самым явным напоминанием о власти Моисея, которое было видно в Иудее? Медный змей « Нехуштан ». Согласно традиции, явно изложенной в E, Моисей сделал его. Он имел силу спасать людей от укусов змей. Кто был царем, который разбил Нехуштана? Езекия». [ требуется цитата ]
Фридман также предположил, что пророк Иеремия , работавший вместе со своим писцом Барухом , также был человеком, который является D-источником, Второзаконием, который написал/переписал книги Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств. В своей книге « Кто написал Библию?» он привел подтверждающие доказательства, указывающие на эту идентификацию, а также отмечает, что в Талмуде Иеремия уже рассматривался как автор Книг Царств . По его мнению, эту часть Библии следует рассматривать как одну большую теологическую историю, которая сосредоточена на завете между евреями и Яхве, обещающем вечное процветание Израилю, но требующем, чтобы они поклонялись только Яхве. В длинном цикле неверность-поражение-раскаяние-прощение пишется еврейская история. По его словам, история сначала закончилась царем Иосией как самым богобоязненным царем, а затем была переписана после падения царства в 586 г. до н. э., возложив вину на зло, совершенное при Манассии, и написав: «Не было царя, подобного Иосии. ... Но Господь не отвратил от великой ярости Своей, которая пылала на Иудею за все, чем прогневал его Манассия» (4 Царств 23:25–26). [ необходима цитата ]
В своей книге 2017 года « Исход: как это произошло и почему это важно » Фридман утверждает, что в Исходе участвовало всего несколько тысяч человек, покинувших Египет во время правления либо фараона Рамсеса II , либо его сына фараона Мернептаха .
Эта группа позже слилась с израильтянами, внедрив культ Яхве в Каанане вместе с идеей монотеизма / монолатрии , возможно, вдохновленной религиозными реформами фараона Эхнатона . Оказавшись в Израиле, культ Яхве вытеснил культ ханаанского бога Эла , и эти два бога стали одним и тем же в религиозном менталитете израильтян. Эта группа мигрантов позже образовала Племя Левия . Фридман утверждает, что это было жизненно важно для формирования монотеизма.
Одним из доказательств, которые Фридман использует для своей гипотезы, являются египетские имена библейских левитов. Такие имена, как Моисей , Аарон , Финеес и другие, могут иметь египетское происхождение. Фридман также отмечает сходство Скинии с Боевым Шатром Рамсеса II. Фридман упоминает, что левитские источники Торы часто ссылаются на заповедь хорошо обращаться с пришельцами в вашей земле, ибо «вы были пришельцами в земле Египетской».
Имя Яхве, по мнению Фридмана, вероятно, было вдохновлено божеством Шасу Yhw, присутствие которого засвидетельствовано двумя египетскими текстами времен фараонов Аменхотепа III (14 век до н. э.) и Рамсеса II (13 век до н. э.). Фридман также выдвигает гипотезу, что левиты могли столкнуться с Яхве в Мадиане .
Фридман также отвергает идею о том, что еврейский монотеизм зародился во время вавилонского плена (см. Второисайя ), и утверждает, что концепция монотеизма/монолатрии присутствовала у израильского народа с XII века до н. э., хотя на протяжении многих веков она встречала сильное сопротивление со стороны политеистических слоев Израиля. [8]
Книга получила положительные отзывы от нескольких библеистов и археологов, таких как Томас Рёмер , Кэрол Майерс и Томас Э. Леви, а также от таких изданий, как Publishers Weekly , The Christian Century и The Jewish Journal . [9]
