Роберт Бойд из Трохрига (1578–1627) был шотландским теологом, учителем и поэтом. Он учился в Эдинбургском университете и, посетив лекции Роберта Роллока , продолжил свое обучение во Франции и стал священником Французской церкви. Все свидетельства представляют его как весьма выдающегося ученого. Один из его друзей, возможно, с некоторым преувеличением, сказал о нем, что он был более красноречив на французском, чем на своем родном языке; и Ливингстон сообщает нам, что он говорил на латыни с идеальной беглостью, но что он слышал, как он говорил, что если бы у него был выбор, он бы предпочел выражаться на греческом, чем на каком-либо другом языке. Церковь усыновления Бойда, которая дала Эндрю Мелвиллу кафедру в одном университете, а Шарпу кафедру в другом, не замедлила оказать честь своему блестящему соотечественнику. Он был сделан профессором в протестантской Академии Сомюра ; и там в течение нескольких лет он преподавал теологию. Однако в 1614 году его убедили вернуться домой и принять пост ректора Университета Глазго. Хотя он был далек от крайностей в своем пресвитерианстве, он оказался менее сговорчивым, чем ожидали король и его советники, и был вынужден оставить свой пост. Но он пробыл в Глазго достаточно долго, чтобы оставить свой след на некоторых молодых людях, которым суждено было отличиться в Церкви в последующие годы. [1]
Он был ректором Университета Глазго с 1615 по 1621 год и Эдинбургского университета с 1622 по 1623 год. Он был исключен с этих должностей из-за своего несогласия с Пятью статьями Перта 1618 года и умер в Эдинбурге 15 января 1627 года.
Роберт Бойд был старшим сыном Маргарет Чалмерс и Джеймса Бойда из Трохрига , архиепископа Глазго и канцлера Университета Глазго с 1572 по 1581 год. [2] Он был правнуком Роберта Бойда, 1-го лорда Бойда и был связан с семьей Кассилис, позже маркизов Эйлса .
Когда Роберту было три года, его отец умер, и Маргарет забрала его и его брата Томаса жить в поместье в Эйршире , которое по-разному писалось как Трохриг, Трохридж и Трохоредж. Двое сыновей, Роберт и Томас, получили начальное образование в гимназии Эйра. Оттуда Роберт поступил в Эдинбургский университет и получил степень магистра в 1595 году. [3] [4] Во время своего пребывания в Эдинбурге умер его старший брат Томас, оставив его наследником семейного поместья. [3]
В 1591 году Маргарет и ее семья были похищены Хью Кеннеди из Герванмейнса и на некоторое время заключены в замке Далкухарран . [5] Роберт изучал теологию в Эдинбургском университете , где его преподавал пресвитерианский монах Роберт Роллок , и окончил его в 1594 году. [6]
Он отправился во Францию и преподавал в Туре. Позже он стал профессором философии (искусств) в Монтобане, 1599-1604, а затем пастором в Вертейле, 1604-6. Он был переведен в Сомюр в 1606 году и стал там профессором богословия в 1608 году.
Он женился в Сомюре в мае 1611 года на Анне, дочери сэра Патрика Маливерна из Виниолы, рыцаря, и у них были дети — Роберт; Джон из Трохрига; Анна; Маргарет и Джанет. [7] Выжили только двое детей, Джон и Лукреция; после его смерти в 1627 году она вышла замуж за Джорджа Сиббальда, давнего друга. [8] Она умерла где-то до 14 декабря 1654 года. [7]
Король Яков VI позаботился о том, чтобы его назначили ректором Университета Глазго, и он занял этот пост в январе 1615 года. Он был избран в приход Грейфрайерс в Эдинбурге 18 октября 1622 года, одновременно с ректорством Эдинбургского университета. Он был уволен в 1623 году. Он переехал в Пейсли и был принят 1 января 1626 года. Он уволился в августе того же года, подвергшись нападению. [7]
Он удалился в Трохриг и умер в Эдинбурге (куда он ездил за медицинской помощью) от злокачественной опухоли в горле 5 января 1627 года. [7]
Реформация в Шотландии создала национальную церковь Шотландии или кирку, которая была кальвинистской по учению и пресвитерианской по структуре. Многие шотландцы учились или преподавали во французских гугенотских университетах, и в мае 1597 года то же самое сделал Бойд; он провел большую часть следующих трех лет в Бордо и Туаре , пока ему не предложили должность профессора философии в университете Монтобана в 1600 году. [9]
Он по-прежнему хотел проповедовать и в 1604 году стал священником Реформатской церкви в Вертей-сюр-Шарант ; однако его схоластическая репутация была такова, что в 1605 году его убедили занять должность профессора философии в Академии Сомюра , а затем профессора богословия в 1608 году. [2] Сомюр был центром амиральдизма , особой формы кальвинизма, которой учил Мозес Амираут, но вдохновленной Джоном Кэмероном (1580–1625), шотландцем из Глазго.
Это был период интенсивного конфликта на религиозной почве; французские религиозные войны 1562-1598 годов унесли жизни около трех миллионов человек от войны и болезней, превзойдя по этому показателю только Тридцатилетнюю войну 1618-1648 годов , один из самых разрушительных конфликтов в истории человечества, в котором погибло около восьми миллионов человек, в основном жителей Священной Римской империи . [10] В Британии подобные споры по поводу религиозных практик в конечном итоге привели к войнам Трех Королевств 1638-1652 годов .
Яков VI , сын Марии Стюарт, воспитывался в Стерлинге под опекой Джорджа Бьюкенена . Как и большинство шотландцев, Яков был кальвинистом, но он отдавал предпочтение правлению епископов или епископальному управлению как средству контроля; когда он также стал королем Англии в 1603 году, создание объединенной Церкви Шотландии и Англии стало первым шагом на пути к централизованному унионистскому государству. [11] Однако Церковь Англии сильно отличалась от Церкви как в управлении, так и в учении, и даже шотландские епископы рассматривали многие английские практики как по сути католические. [12]
Несмотря на то, что его отец был архиепископом, Бойд был противником любой формы епископализма; в 1610 году он посетил Шотландию и в письме от 12 июля к коллеге во Францию написал, что решение Джеймса установить епископальную иерархию во всех его странах (sic) ... приведет к папизму, атеизму, невежеству и нечестию. [13] Хотя друзья и родственники убеждали его вернуться в Шотландию, Бойд решил остаться во Франции, но в 1614 году Джеймс попросил его стать ректором Университета Глазго , и он счел себя обязанным согласиться. [6]
Вскоре после его прибытия в Глазго религиозная напряженность возросла из-за публичной казни 10 марта 1615 года иезуита - обращенного Джона Огилви . Огилви, которого якобы судили за предательство, вызывал особую обеспокоенность, поскольку он происходил из высшего класса, из семьи шотландцев-кальвинистов, и до своего обращения учился в протестантском университете Хельмштедта . [14]
Его казнь внесла вклад в дебаты по предложенным Джеймсом реформам или Пяти статьям Перта , которые отражали давние разногласия по поводу шотландской Реформации. Статья, вызвавшая наибольшее возражение, касалась коленопреклонения во время Евхаристии , что некоторые считали идолопоклонством. Даже те, кто не спорил, утверждали, что случай Олдживи показал опасность обращения в католицизм, даже для образованных набожных людей.
В 1618 году Генеральная Ассамблея Церкви Шотландии неохотно одобрила Статьи, но Бойд был одним из тех, кто выступал против них, и они вызвали широкое возмущение. [15] В марте 1620 года Джон Фергусхилл и 48 других министров были вызваны в Шотландскую высшую комиссию, церковный суд епископов и сочувствующих министров, созданный для обеспечения соблюдения Статей. Обвиняемые были признаны виновными, но все отрицали полномочия Суда наказывать их; Фергусхилл был давним родственником, которого Бойд наставлял с 1604 года, и он написал письмо в Суд от его имени, призывая к помилованию. [16]
Это сделало Бойда очевидной целью, и в 1621 году он был вынужден уйти из Университета Глазго; в октябре 1622 года ему предложили должность ректора Эдинбургского университета и министра в церкви Грейфрайарс . [17] [4] Оба назначения были заблокированы Джеймсом; Эдинбург был самым важным источником общественной информации в Шотландии, и местная церковь находилась под огромным давлением, чтобы назначать только тех министров, которые были готовы подчиняться. [18]
Во время отставки предыдущего министра граф Аберкорн отсутствовал в Пейсли, и некоторое время мистер Бойд, хотя его настоятельно уговаривали лорд Росс из Хокхеда и другие, колебался, прежде чем позволить себе быть назначенным министром города. [19] Он был родственником Аберкорнов и несколько лет назад был частым гостем в Пейсли, но был далеко не уверен в том, как его согласие на назначение будет воспринято графом и его матерью, Мэрион Бойд, вдовствующей графиней, которая недавно стала католичкой. [20] Ее сын Клод Гамильтон с несколькими другими ворвались в дом Бойда, выбрасывая его книги и домашнее имущество на улицу. [6] Позже, когда Бойд уезжал, «негодяйские женщины города не только оскорбляли мистера Роберта оскорбительными речами, кричали и оскорбляли его, но также бросали в него камни и грязь». Тайный совет имел дело с этими безобразиями, но ничего не было сделано, кроме как потребовать от семьи Аберкорн обещания не чинить дальнейших препятствий министру. [21] [22] Были призывы вызвать нескольких женщин в пресвитерию, но из этого ничего не вышло. [23] Потрясенный этим и страдающий от плохого здоровья, Бойд снова удалился в Трохриг; он умер в январе 1627 года во время визита в Эдинбург.
Главной работой Бойда был подробный «Комментарий к Посланию к Ефесянам», опубликованный только в 1652 году и описанный как теологический тезаурус . Его латинская поэма Hecatombe ad Christum Salvatorem была включена сэром Джоном Скоттом из Скотстарвета в его Delicias Poetarum Scotorum , переизданную в Эдинбурге Робертом Сиббалдом , племянником доктора Джорджа Сиббалда, который позже женился на его вдове Энн.
Уокер говорит, что величайшая работа Бойда — это его «Комментарий к Посланию к Ефесянам». Он говорит, что как работа она колоссального размера и колоссальной учености. В ней больше, чем в четырех томах в четверть дюйма Турретина. Ее аппарат критика — это нечто колоссальное. Греческие и латинские отцы; писатели темных веков; протестантские и римские богословы его собственного времени; Иустин и Ириней; Тертуллиан и Киприан; Климент и Ориген; Августин и Иероним; Григорий Ниссен и Григорий Назианзен; Ансельм и Бонавентура и Бернард; Кальвин и Роллок; Беллармин и Пигий — все они под рукой, чтобы оказать помощь или получить ответы. В каком-то смысле «Бойд к Посланию к Ефесянам» — это комментарий, то есть автор обсуждает значение каждого стиха и предложения, и делает это хорошо. Но гораздо правильнее было бы назвать его теологическим тезаурусом. У вас есть отдельное обсуждение почти каждой важной теологической темы. Троица, Воплощение, Первородный грех, Крещение, Арианство, Убиквитарианство, Природа и Степень искупления — все это полностью рассмотрено. Есть трактат о Предопределении, который сам по себе составил бы значительный том. Можно только сожалеть, что выборка из этих отдельных эссе или обсуждений не была опубликована, а не огромная беспорядочная масса, которая привела к пагубному результату, когда великое божественное существо было погребено под своей собственной эрудицией. [24]
Работы Роберта Бойда из Трохригга по версии Рида:
Библиография Рида о жизни Бойда
Библиография Скотта:
{{cite book}}: |last1=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: |last1=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .