Рональд Гетц (1933–2006) был теологом , профессором, пастором и писателем, который занимал почетную кафедру Нибура по христианской теологии и этике в колледже Элмхерст с 1986 по 1999 год. [1]
Гетц родился и вырос в Чикаго, штат Иллинойс . Он получил степень бакалавра в Северо-Западном университете (1955), степень бакалавра в Гарвардской школе богословия (1958), а также степень магистра и доктора философии в Северо-Западном университете (1962, 1966).
Гетц служил пастором церкви Rosetta Baptist Church, Little York, Illinois с 1957 по 1958 год. [2] После получения степени магистра он служил пастором церкви Evanston Mennonite Church, Evanston, Illinois с 1960 по 1963 год. [2] В 1966 году он получил степень доктора философии [3] , а в 1963 году присоединился к преподавательскому составу колледжа Elmhurst в Элмхерсте, Illinois. [4] С 1969 года и до выхода на пенсию Гетц был редактором-распорядителем Christian Century [2], в который он часто вносил свои статьи. В 1983 году он был назван выдающимся христианским ученым Staley в колледже Goshen в Гошене, Indiana . [2] В 1986 году он был назначен на почетную кафедру теологии и этики имени Нибура в колледже Элмхерст, [2] и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1999 году . [5] После его выхода на пенсию в его честь был написан юбилейный сборник . [6] Гетц был президентом Североамериканского общества Карла Барта и Американского теологического общества. [4]
Академическая работа Гетца была сосредоточена в первую очередь на христианской доктрине искупления . [7] Начиная с 1975 года и продолжаясь более двух десятилетий, он публиковал статьи [8] [9] [10] [11] и читал лекции [12] [13], подвергая сомнению ключевые элементы традиционных теорий искупления, одновременно разрабатывая собственное контрпредложение. Гетц считал, что три исторические теории искупления — теории выкупа (Christus Victor), заместительной и морального влияния [14] — больше не являются устойчивыми, отчасти потому, что они были сформулированы на фоне устаревшей, додарвиновской антропологии . Каждая из этих теорий, а также их современные следствия , в некотором смысле предполагает, что изначальный человеческий грех нарушил и изуродовал изначально мирное и идеально упорядоченное творение, и что человеческий грех, следовательно, несет ответственность за привнесение страданий, смерти и зла в мир Бога. С этой точки зрения, потребность в искуплении между Богом и человечеством (акт возмещения , который приводит к примирению или влияет на него) возникает исключительно из-за человеческого греха. Гетц утверждал, что открытия современной науки, а также недавние прорывы в теологической и библейской науке дискредитируют такие идеи, а также любые теории искупления, которые их предполагают. Вместо этого Гетц предположил, что Бог создал мир таким, какой он есть, несовершенным, непостоянным и незавершенным, со всеми его страданиями и насилием, как неотъемлемый компонент в реализации эсхатологической цели Бога для творения. Поэтому теория искупления Гетца подчеркивала не только человеческую ответственность, но и конечную божественную ответственность за нынешнюю форму мира, включая его грех, смерть, страдания и зло. Таким образом, потребность в искуплении между Богом и людьми возникает не только со стороны человека — из-за греха — но и со стороны Бога, из-за того, что Бог позволил людям и творению претерпеть в достижении Божьей цели. Теория Гетца, резко отличающаяся от традиционных и современных теорий, утверждает, что искупление, осуществленное в жизни и смерти Сына Божьего, является двусторонним или взаимным . Иисус Христос совершает искупление (со стороны человечества) за грех; он совершает искупление (со стороны Бога) за незаслуженные страдания мира. [15]
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )