Росцелин Компьенский ( ок. 1050 — ок. 1121 ), более известный под латинизированным именем Росцеллинус Компендиенсис или Руселинус , был французским философом и теологом , которого часто считают основателем номинализма .
Росцеллин родился в Компьене , Франция . О его жизни известно немного, а знание его учений в основном получено от Ансельма и Абеляра . Он учился в Суассоне и Реймсе , затем был прикреплен к собору в Шартре и стал каноником Компьеня . Будучи монахом Компьеня, он преподавал уже в 1087 году. Он общался с Ланфранком , Ансельмом и святым Иво Шартрским .
Изложение Росцеллином номиналистских доктрин, и особенно его применение к догмату Троицы , привлекло широкое внимание. Он утверждал , что три лица Троицы не упоминались как три субстанции или боги только по соглашению, утверждая, что если бы они были действительно одной субстанцией, то Бог Отец и Святой Дух воплотились бы вместе с Богом Сыном . Росцеллином цитировал Ланфранка и Ансельма в поддержку этой доктрины.
Однако в 1092/1093 году собор, созванный в Суассоне архиепископом Реймса, осудил его толкование и обвинил Росцеллина в троебожии . [n 1] Росцеллин, опасаясь отлучения от церкви и даже побивания камнями до смерти со стороны православного населения, отрекся от своих убеждений, но позже вернулся к их исповеданию.
Росцеллин отправился в Англию, но, став непопулярным из-за нападок на учения Ансельма, он покинул страну и отправился в Рим, где был хорошо принят и примирился с католической церковью. Затем он вернулся во Францию, преподавал в Туре и Лок-Менахе (где у него был ученик Абеляр), и, наконец, стал каноником Безансона . О нем слышно вплоть до 1121 года, когда он выступил против взглядов Абеляра на Троицу. Ему также было отправлено письмо Теобальдом Этампским в ответ на его критику сыновей священников.
Из его сочинений существует только письмо, адресованное Абеляру о Троице, в котором Росцеллин «унижает Абеляра и высмеивает его кастрацию ». [2] Орео упоминает его имя в связи с текстом «Sententia de universalibus secundum magistrum R.», [3] но это лишь предположение. Его учения засвидетельствованы Ансельмом, Абеляром, Иоанном Солсберийским и анонимной эпиграммой.
По словам Оттона Фрейзингенского , Росцеллин «был первым в наше время, кто установил теорию слов» [4], но хронист «Истории Франции» [5] упоминает до него «магистра Иоганна», личность которого много обсуждается и который до сих пор не был окончательно идентифицирован.
«Sententia vocum» было одним из антиреалистических решений проблемы универсалий, принятых в раннем Средневековье. В соответствии с дихотомией, изложенной Порфирием , [6] первые средневековые философы считали роды и виды либо вещами, либо не имеющими существования. Философы описывали это, используя терминологию, заимствованную у Боэция , ссылаясь на такие абстрактные понятия, как res (вещи) или voces (слова). Номиналисты считали, что:
В теории Росцеллина всеобщее — это всего лишь испускание звука ( flatus vocis ), в соответствии с определением Боэция. [9] Поскольку Росцеллин не обсуждал философские концепции рода и вида, его иногда считают псевдономиналистом или умеренным реалистом . Однако из-за его позиции первого средневекового философа, бросившего вызов средневековому реализму, его также называют праотцом современности. [10]
Росцеллин также был подвергнут критике Ансельмом и Абеляром за менее ясную идею, которую он дал о целом и составной субстанции. По словам Ансельма, он утверждал, что цвет не существует независимо от лошади, которая служит его опорой, и что мудрость души не находится вне души, которая мудра. [11] Ансельм утверждает, что Росцеллин отрицает у целого, такого как дом, человек, реальное существование его частей, рассматривая только слово как имеющее части. [12]
Росцеллин не был без своих сторонников; среди них был его современник Раймбер из Лилля , и то, что монах Эриман рассказывает о его учении, согласуется с утверждениями магистра из Компьена. Универсальные субстанции, говорит Эриман, являются лишь дыханием. [13] Он просто комментирует высказывание Ансельма, характеризующееся тем же шутливым тоном, [14] и говорит, что для того, чтобы понять ветреную болтливость Раймбера из Лилля, нужно просто подышать в его руку. [15]
Росцелин считал трех Божественных Лиц тремя независимыми существами, подобными трем ангелам; Если бы это позволяло, добавил он, можно было бы с полным основанием сказать, что существует три Бога. В противном случае, продолжал он, Бог-Отец и Бог-Святой Дух воплотились бы с Богом-Сыном. Чтобы сохранить видимость догмы, он признал, что три Божественные Личности имели лишь одну волю и силу [ Audio ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum Sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus accessteret (письмо Ансельма Фулюку)].
Этот характерный тритеизм , который Ансельм и Абеляр согласились опровергнуть даже после обращения его автора, кажется бесспорным применением антиреализма Росцелина. Он даже утверждает, что если три Божественных Лица образуют одного Бога, то все трое стали воплощенными. Следовательно, существует три Божественных субстанции, три Бога, как и три ангела, потому что каждая субстанция составляет индивидуума, что является фундаментальным утверждением антиреализма. Идеи теолога тесно связаны с идеями философа.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : De Wulf, Maurice (1912). "Roscelin". В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 13. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.