« Рубрика украшений » находится непосредственно перед началом утренней молитвы в Книге общих молитв Церкви Англии . Она выглядит следующим образом:
«Утренняя и вечерняя молитва должна совершаться в обычном месте церкви, часовне или алтаре; если иное не определено ординарием места . И алтари должны оставаться такими, какими они были в прошлые времена.
«И здесь следует отметить, что такие украшения церкви и ее служителей во все времена их служения должны сохраняться и использоваться так же, как и в этой церкви Англии, по решению парламента, во второй год правления короля Эдуарда Шестого ».
Толкование второго параграфа вызвало споры, когда он впервые появился, и стало серьезной проблемой к концу XIX века во время конфликтов по поводу того, какие облачения и церемонии являются законными в Церкви Англии.
Рубрика впервые появляется в елизаветинской Книге общих молитв в 1559 году и была сохранена в более поздней редакции 1604 года при Якове I. Второй абзац по сути является отрывком из предпоследнего раздела елизаветинского Акта о единообразии 1558 года ( 1 Eliz. 1 . c. 2) и прерывается в середине предложения. Сам акт предусматривал, что:
«... такие украшения Церкви и ее служителей должны быть сохранены и использоваться, как они были в этой Церкви Англии по решению Парламента во Второй год правления короля Эдуарда Шестого, должны быть сохранены и использоваться до тех пор, пока Ее Величество Королева по совету своих уполномоченных, назначенных и уполномоченных Большой Печатью Англии по церковным делам, или митрополита этого королевства не примет иного решения; ...» [1]
До июня 1549 года месса обряда Сарума (версия Римского обряда ) проводилась на латыни с некоторыми вставками на английском языке. [n 1]
Украшениями служителей были бы традиционные евхаристические облачения, используемые в этом обряде: альбы, туники, далматики, ризы, манипулы, митры и т. д. Текст обряда 1549 года довольно ясен и гласит, что для совершения Святого Причастия «священник должен надеть на себя... белую альбу с облачением или ризой. И где будет много священников или деконов»... «должны иметь на себе также»... «альбу с туниками». [2] Формулировка в молитвеннике 1559 года Предисловие к утренней молитве гласит: «...служитель во время причастия и во все другие моменты своего служения должен использовать такие украшения, которые использовались по решению парламента во второй год правления Эдуарда Шестого в соответствии с Актом парламента, изложенным в начале твоей книги». Формулировка Рубрики — это приказ, а не вариант.
«Второй год», упомянутый в Акте 1559 года, начался 28 января 1548 года, а Акт, одобряющий введение первой Книги общих молитв, был одобрен парламентом 21 января 1549 года. Хотя утверждалось, что Акт легализует римско-католические облачения, которые фактически использовались во втором году, большинство авторитетов признают, что Акт относится к облачениям, предписанным в первом Эдвардианском молитвеннике 1549 года [n 2], хотя они были обязательны только с июня 1549 года. [3] Однако такой аргумент игнорирует тот факт, что Рубрика украшений была включена в Молитвенник 1559 года (как одна из уступок католическим чувствам с целью добиться принятия Акта о единообразии лордами) и относится к украшениям церквей и служителей, которые использовались в 1548 году или, более конкретно и ограниченно, предписаны в 1549 году (как утверждают некоторые)! [4]
Если это не было намерением в 1559 году, язык должен был быть изменен, чтобы объяснить, какие облачения и украшения были допустимы, если не альбы, туники, далматики, ризы, ризы, манипулы, митры и т. д., то какие именно – только мантия и стихарь? Введение Рубрики украшений, добавление Слов отправления во время Причастия (излагающих веру в Реальное Присутствие с конкретным определением) от Первой до Второй Молитвы и принятие Молитвенника 1552 года предполагают, что королева, умеренная неидеологическая протестантка, хотела, чтобы празднование Святого Причастия выглядело как месса. [5] Кроме того, если бы она добилась своего, духовенство было бы безбрачным, поскольку она ненавидела женатое духовенство.
30 апреля 1559 года он был «истолкован» (переведен) доктором Сэндисом , последовательно епископом Вустера (1559), Лондона (1570) и Йорка (1575), [6] как означающий, что «мы не будем вынуждены использовать их, но что другие в это время не должны увозить их, но что они могут остаться для королевы». [7] Позже в 1559 году королева издала свои Предписания, одно из которых требовало от церковных старост предоставлять «нашим посетителям» опись «облачений, мантий или других украшений, посуды, книг и особенно Граалей, лож, легенд, процессий, гимнов, руководств, порталов и тому подобного, принадлежащих их церкви». [8] Политика заключалась в том, чтобы отучить Церковь от внешних атрибутов католического прошлого, разрешив использовать их до тех пор, пока духовенство, почти на 100% католическое, не будет со временем заменено новыми людьми. Некоторые приходы подчинились, другие нет. В следующем году, узнав, что многие приходы портят свои украшения, она попыталась несколько изменить свою политику. В 1566 году митрополит ( архиепископ Паркер ) выпустил свои «объявления», предписывающие использование стихаря, а в соборах и коллегиальных церквях — ризы. [9] Каноны 1604 года , принятые в строгом соответствии с юридическими процедурами и юридически обязательные с небольшими изменениями вплоть до XX века, проводили эту же линию. [10]
Только к концу столетия последние украшения исчезли из церквей. Однако к этому времени большая часть нового духовенства заново открыла для себя католическое наследие английской церкви, подчеркивая роль таинств, особенно Евхаристии, и пересматривая ранних Отцов Церкви вместо Реформаторов. [11] Результатом этого стало укрепление их решимости не поддаваться требованиям пуритан. Сильный католический субстрат в Молитвеннике остался нетронутым, но не украшения, связанные с ним. Вопрос о них снова всплыл в середине 19 века в Ритуалистском движении.
В течение примерно ста лет, начиная с середины XIX века, юридическое толкование рубрики оспаривалось. [12] Англо-католики указывали на него, чтобы оправдать свое восстановление традиционных евхаристических облачений западного христианства в англиканском сообществе , в то время как евангелисты настаивали на том, что дальнейший порядок был принят в Предписаниях 1559 года, «Объявлениях» 1566 года и Канонах 1604 года, и поэтому единственными законными облачениями были хоровые одежды вместе с ризой в соборах и коллегиальных церквях. [13] Использование спорных облачений стало, несомненно, законным в Церкви Англии с принятием Канонов 1969 года, но в них говорилось, что им не придавалось никакого особого доктринального значения. [14]
Примечания
Ссылки