Рудольф Карнап ( / ˈ k ɑːr n æ p / ; [20] нем.: [ˈkaʁnaːp] ; 18 мая 1891 — 14 сентября 1970) — немецкоязычный философ , работавший в Европе до 1935 года и в США после этого. Он был крупным членом Венского кружка и сторонником логического позитивизма .
Отец Карнапа вырос из бедного ткача лент, чтобы стать владельцем фабрики по производству лент. Его мать происходила из академической семьи; ее отец был реформатором образования, а ее старший брат был археологом Вильгельмом Дёрпфельдом . В десятилетнем возрасте Карнап сопровождал Вильгельма Дёрпфельда в экспедиции в Грецию. [21] Карнап был воспитан в глубоко религиозной протестантской семье, но позже стал атеистом. [22] [23]
Он начал свое формальное образование в гимназии Бармена и гимназии Кароло-Александринум в Йене . [24] С 1910 по 1914 год он посещал Йенский университет , намереваясь написать диссертацию по физике . Он также пристально изучал « Критику чистого разума » Иммануила Канта во время курса, который вел Бруно Баух , и был одним из очень немногих студентов, посещавших курсы Готлоба Фреге по математической логике .
Во время учёбы в университете он увлекся немецким молодёжным движением . [5]
Хотя Карнап и был морально и политически против Первой мировой войны , он чувствовал себя обязанным служить в немецкой армии. После трех лет службы ему дали разрешение изучать физику в Берлинском университете в 1917–18 годах , где Альберт Эйнштейн был недавно назначенным профессором. Затем Карнап поступил в Йенский университет , где написал диссертацию, определяющую аксиоматическую теорию пространства и времени . Физический факультет заявил, что это слишком философично, а Бруно Баух с философского факультета сказал, что это чистая физика. Затем Карнап написал еще одну диссертацию в 1921 году под руководством Бауха [4] по теории пространства в более ортодоксальном кантовском стиле и опубликовал ее под названием Der Raum ( Пространство ) в дополнительном выпуске Kant-Studien (1922).
Курс Фреге познакомил его с работой Бертрана Рассела по логике и философии, которая придала смысл целям его исследований. Он принял попытку превзойти традиционную философию логическими нововведениями, которые информируют науки. Он написал письмо Расселу, который ответил, скопировав от руки длинные отрывки из его Principia Mathematica для Карнапа, поскольку ни Карнап, ни его университет не могли позволить себе копию этой эпохальной работы. В 1924 и 1925 годах он посещал семинары, проводимые Эдмундом Гуссерлем [25] , основателем феноменологии , и продолжал писать о физике с точки зрения логического позитивизма .
Карнап обнаружил родственную душу, когда встретил Ганса Рейхенбаха на конференции 1923 года. Рейхенбах познакомил Карнапа с Морицем Шликом , профессором Венского университета , который предложил Карнапу должность на своем факультете, которую Карнап принял в 1926 году. После этого Карнап присоединился к неформальной группе венских интеллектуалов, которая стала известна как Венский кружок , в основном руководимой Шликом и включающей Ганса Гана , Фридриха Вайсмана , Отто Нейрата и Герберта Фейгля , с редкими визитами ученика Гана Курта Гёделя . Когда Витгенштейн приезжал в Вену, Карнап встречался с ним. Он (вместе с Ганом и Нейратом) написал манифест кружка 1929 года и (вместе с Гансом Рейхенбахом ) инициировал философский журнал Erkenntnis .
В феврале 1930 года Альфред Тарский читал лекции в Вене, а в ноябре 1930 года Карнап посетил Варшаву. В ходе этих мероприятий он многое узнал о модельном теоретическом методе семантики Тарского . Роуз Рэнд , другой философ из Венского кружка, отметила: «Концепция семантики Карнапа исходит из основы, данной в работе Тарского, но проводится различие между логическими и нелогическими константами и между логической и фактической истиной... В то же время он работал с концепциями интенсионала и экстенсионала и взял эти две концепции за основу нового метода семантики». [26]
В 1931 году Карнап был назначен профессором Немецкого университета в Праге . В 1933 году У. В. Куайн встретился с Карнапом в Праге и довольно подробно обсудил его работу. Так началось пожизненное взаимное уважение, которое разделяли эти два человека, и которое пережило в конечном итоге сильные разногласия Куайна с рядом философских выводов Карнапа.
Карнап, чьи социалистические и пацифистские убеждения подвергали его риску в нацистской Германии , эмигрировал в Соединенные Штаты в 1935 году и стал натурализованным гражданином в 1941 году. Тем временем, вернувшись в Вену, Шлик был убит в 1936 году. С 1936 по 1952 год Карнап был профессором философии в Чикагском университете . В конце 1930-х годов Карнап предложил должность ассистента по философии Карлу Густаву Хемпелю , который принял предложение и стал одним из его самых значительных интеллектуальных соратников. Частично благодаря помощи Куайна Карнап провел 1939–1941 годы в Гарвардском университете , где он воссоединился с Тарским. [27] Карнап (1963) позже выразил некоторое раздражение по поводу своего времени в Чикаго, где он и Чарльз У. Моррис были единственными членами кафедры, приверженными примату науки и логики. (Среди их чикагских коллег были Ричард МакКеон , Чарльз Хартшорн и Мэнли Томпсон.) Тем не менее, годы Карнапа в Чикаго были очень продуктивными. Он написал книги по семантике (Carnap 1942, 1943, 1956), модальной логике и философским основам вероятности и индуктивной логики (Carnap 1950, 1952).
После работы в Институте перспективных исследований в Принстоне (1952–1954) он присоединился к философскому факультету Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1954 году, поскольку Ганс Райхенбах умер годом ранее. Ранее он отказался от предложения о подобной работе в Калифорнийском университете в Беркли , поскольку принятие этой должности требовало от него подписания клятвы верности , практики, против которой он был принципиально против. Во время работы в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе он писал о научном знании, аналитическом и синтетическом различии и принципе верификации . Его труды по термодинамике и основам вероятности и индуктивной логики были опубликованы посмертно под названием Карнап (1971, 1977, 1980).
Карнап самостоятельно выучил эсперанто, когда ему было 14 лет, и сохранил к нему симпатию (Carnap 1963). Позднее он посетил Всемирный конгресс эсперанто в 1908 и 1922 годах и использовал этот язык во время путешествий.
У Карнапа было четверо детей от первого брака с Элизабет Шёндубе, который закончился разводом в 1929 году. Он женился на своей второй жене, Элизабет Ине Штёгер, в 1933 году. [21] Ина покончила жизнь самоубийством в 1964 году.
Ниже представлен обзор основных тем в развитии философии Рудольфа Карнапа. Он не является исчерпывающим, но в нем излагаются основные работы Карнапа и его вклад в современную эпистемологию и философию логики .
С 1919 по 1921 год Карнап работал над докторской диссертацией под названием Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre ( Пространство: вклад в теорию науки , 1922). В этой диссертации о философских основах геометрии Карнап пытался предоставить логическую основу для теории пространства и времени в физике . Учитывая, что Карнап интересовался чистой математикой , естественными науками и философией, его диссертацию можно рассматривать как попытку построить мост между различными дисциплинами, такими как геометрия, физика и философия. Карнап считал, что во многих случаях эти дисциплины используют одни и те же концепции, но с совершенно разными значениями. Главной целью диссертации Карнапа было показать, что несоответствия между теориями, касающимися пространства, существовали только потому, что философы, а также математики и ученые говорили о разных вещах, используя одно и то же слово «пространство». Поэтому Карнап характерно утверждал, что должно быть три отдельных понятия пространства. «Формальное» пространство — это пространство в смысле математики: это абстрактная система отношений. «Интуитивное» пространство состоит из определенного содержания интуиции, независимого от единичного опыта. «Физическое» пространство состоит из реальных пространственных фактов, данных в опыте. Результатом является то, что эти три вида «пространства» подразумевают три различных вида знания и, следовательно, три различных вида исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации появляются основные темы философии Карнапа, и, что наиболее важно, идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, и акцент на важности различения формальных и материальных способов речи.
С 1922 по 1925 год Карнап работал над книгой, которая стала одной из его главных работ, а именно Der logische Aufbau der Welt (переводимой как Логическая структура мира , 1967), которая была принята в 1926 году в качестве его докторской диссертации в Венском университете и опубликована в виде книги в 1928 году. [28] Это достижение стало вехой в современной эпистемологии и может быть прочитано как убедительное утверждение философского тезиса логического позитивизма. Действительно, Aufbau предполагает, что эпистемология, основанная на современной символической логике , занимается логическим анализом научных предложений, в то время как сама наука, основанная на опыте, является единственным источником знания внешнего мира, то есть мира за пределами сферы человеческого восприятия. По мнению Карнапа, философские предложения являются утверждениями о языке науки; они не являются истинными или ложными, а просто состоят из определений и соглашений об использовании определенных понятий. Напротив, научные предложения являются фактическими утверждениями о внешней реальности. Они имеют смысл, поскольку основаны на восприятии чувств. Другими словами, истинность или ложность этих предложений может быть проверена путем проверки их содержания с помощью дальнейших наблюдений.
В Aufbau Карнап хочет показать логическую и концептуальную структуру, с помощью которой могут быть организованы все научные (фактические) утверждения. Карнап дает этому эпистемически-логическому проекту название « теория конституции ». Это конструктивное начинание, которое систематизирует научное знание в соответствии с понятиями символической логики. Соответственно, цель этой конституционной системы состоит в том, чтобы идентифицировать и различать различные классы научных концепций и определять логические отношения, которые их связывают. В Aufbau концепции используются для обозначения объектов, отношений, свойств, классов и состояний. Карнап утверждает, что все концепции должны быть ранжированы по иерархии. В этой иерархии все концепции организованы в соответствии с фундаментальным расположением, где концепции могут быть сведены и преобразованы в другие базовые. Карнап объясняет, что концепция может быть сведена к другой, когда все предложения, содержащие первую концепцию, могут быть преобразованы в предложения, содержащие другую. Другими словами, каждое научное предложение должно быть переводимым в другое предложение таким образом, чтобы исходные термины имели ту же ссылку, что и переведенные термины. Наиболее существенно, Карнап утверждает, что основа этой системы является психологической. Его содержанием является «непосредственно данное», которое состоит из основных элементов, а именно перцептивных переживаний. Эти основные элементы состоят из сознательных психологических состояний отдельного человеческого субъекта. В конце Карнап утверждает, что его конституционный проект демонстрирует возможность определения и объединения всех научных понятий в единую концептуальную систему на основе нескольких фундаментальных понятий.
С 1928 по 1934 год Карнап опубликовал статьи ( Scheinprobleme in der Philosophie , 1928; переведено как Pseudoproblems in Philosophy , 1967), в которых он, по-видимому, открыто скептически относится к целям и методам метафизики , т. е. традиционной философии, которая берет свои корни в мифической и религиозной мысли. Действительно, он обсуждает, как во многих случаях метафизика состоит из бессмысленных обсуждений псевдопроблем. Для Карнапа псевдопроблема — это философский вопрос, который на поверхности имеет дело с концепциями, которые относятся к нашему миру, в то время как на самом деле эти концепции на самом деле не обозначают реальные и засвидетельствованные объекты. Другими словами, эти псевдопроблемы касаются утверждений, которые никоим образом не имеют эмпирических последствий. Они не относятся к положениям дел, а вещи, которые они обозначают, не могут быть восприняты. Следовательно, одной из главных целей Карнапа было переопределить цель и метод философии. По его мнению, философия не должна стремиться к производству какого-либо знания, выходящего за рамки знания науки. Напротив, анализируя язык и предложения науки, философы должны определять логические основы научного знания. Используя символическую логику , они должны эксплицировать концепции, методы и процессы обоснования, которые существуют в науке.
Карнап считал, что трудность традиционной философии заключается в использовании понятий, которые бесполезны для науки. Для Карнапа научная легитимность этих понятий была сомнительной, потому что содержащие их предложения не выражают фактов. Действительно, логический анализ этих предложений доказывает, что они не передают смысла положений дел. Другими словами, эти предложения бессмысленны. Карнап объясняет, что для того, чтобы быть осмысленным, предложение должно быть фактическим. Это может быть так, с одной стороны, будучи основанным на опыте, т. е. будучи сформулированным словами, относящимися к прямым наблюдениям. С другой стороны, предложение является фактическим, если можно четко указать, какие наблюдения могут подтвердить или опровергнуть это предложение. В конце концов, Карнап предполагает определенный критерий смысла, а именно принцип проверяемости Витгенштейна . Действительно, он требует в качестве предварительного условия осмысленности, чтобы все предложения были проверяемыми, что подразумевает, что предложение имеет смысл только в том случае, если есть способ проверить, является ли оно истинным или ложным. Чтобы проверить предложение, нужно изложить эмпирические условия и обстоятельства, которые установили бы истинность предложения. В результате для Карнапа становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают в себя такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения не могут быть проверены каким-либо образом, Карнап предполагает, что наука, как и философия, не должны ни рассматривать их, ни содержать.
На этом этапе своей карьеры Карнап попытался разработать полную теорию логической структуры научного языка. Эта теория, изложенная в Logische Syntax der Sprache (1934; переведено как Логический синтаксис языка , 1937), дает основания его идее о том, что научный язык имеет определенную формальную структуру и что его знаки управляются правилами дедуктивной логики. Более того, теория логического синтаксиса излагает метод, с помощью которого можно говорить о языке: это формальная метатеория о чистых формах языка. В конце концов, поскольку Карнап утверждает, что философия нацелена на логический анализ языка науки и, таким образом, является логикой науки, теория логического синтаксиса может рассматриваться как определенный язык и концептуальная основа для философии.
Логический синтаксис языка — это формальная теория. Она не касается контекстуализированного значения или истинностного значения предложений. Напротив, она рассматривает общую структуру данного языка и исследует различные структурные отношения, которые связывают элементы этого языка. Следовательно, объясняя различные операции, которые допускают определенные преобразования в языке, теория является систематическим изложением правил, которые действуют в этом языке. Фактически, основная функция этих правил — предоставить принципы для обеспечения согласованности, избежания противоречий и выведения обоснованных выводов. Карнап рассматривает язык как исчисление. Это исчисление — это систематическое расположение символов и отношений. Символы языка организованы в соответствии с классом, к которому они принадлежат, — и именно посредством их комбинации мы можем формировать предложения. Отношения — это различные условия, при которых предложение можно считать следующим или являющимся следствием другого предложения. Определения, включенные в исчисление, устанавливают условия, при которых предложение можно считать принадлежащим к определенному типу, и то, как эти предложения могут быть преобразованы. Мы можем рассматривать логический синтаксис как метод формального преобразования, т. е. метод вычислений и рассуждений с помощью символов.
Наконец, Карнап вводит свой известный «принцип терпимости». Этот принцип предполагает, что в логике нет морали. Когда дело доходит до использования языка, нет хорошего или плохого, фундаментально истинного или ложного. С этой точки зрения задача философа не в том, чтобы налагать авторитетные запреты, запрещающие использование определенных понятий. Напротив, философы должны стремиться к общим соглашениям относительно релевантности определенных логических приемов. По мнению Карнапа, эти соглашения возможны только посредством подробного представления значения и использования выражений языка. Другими словами, Карнап считает, что каждый логический язык является правильным, только если этот язык поддерживается точными определениями, а не философскими предположениями. Карнап принимает формальный конвенционализм. Это подразумевает, что формальные языки конструируются и что каждый волен выбирать тот язык, который он считает более подходящим для своей цели. Не должно быть никаких споров о том, какой язык является правильным; важно прийти к согласию относительно того, какой язык лучше всего подходит для конкретной цели. Карнап объясняет, что выбор языка должен основываться на безопасности, которую он обеспечивает от логической непоследовательности. Кроме того, на выбор языка влияют такие практические элементы, как простота и плодотворность в определенных задачах. Достаточно ясно, что принцип толерантности был сложным приемом, введенным Карнапом для того, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.
Рассмотрев проблемы семантики, то есть теории понятий значения и истины ( Основания логики и математики , 1939; Введение в семантику , 1942; Формализация логики , 1943), Карнап обратил свое внимание на предмет вероятности и индуктивной логики . Его взгляды на этот предмет по большей части изложены в Логических основаниях вероятности (1950), где Карнап стремится дать обоснованную логическую интерпретацию вероятности. Карнап считал, что в соответствии с определенными условиями понятие вероятности должно интерпретироваться как чисто логическое понятие. С этой точки зрения вероятность является базовым понятием, закрепленным во всех индуктивных выводах, в соответствии с которыми заключение каждого вывода, которое выполняется без дедуктивной необходимости, считается более или менее вероятным. Фактически, Карнап утверждает, что проблема индукции заключается в нахождении точного объяснения логического отношения, которое имеет место между гипотезой и доказательствами, которые ее подтверждают. Таким образом, индуктивная логика основана на идее, что вероятность — это логическое отношение между двумя типами утверждений: гипотезой (выводом) и посылками (доказательствами). Соответственно, теория индукции должна объяснять, как с помощью чистого логического анализа мы можем убедиться, что определенные доказательства устанавливают степень подтверждения, достаточно сильную для подтверждения данной гипотезы.
Карнап был убежден, что в науке есть как логическое, так и эмпирическое измерение. Он считал, что необходимо изолировать опытные элементы от логических элементов данной совокупности знаний. Следовательно, эмпирическое понятие частоты, используемое в статистике для описания общих черт определенных явлений, можно отличить от аналитических понятий вероятностной логики, которые просто описывают логические отношения между предложениями. Для Карнапа статистические и логические понятия должны исследоваться отдельно. Настаивая на этом различии, Карнап определяет два понятия вероятности. Первое из них является логическим и имеет дело со степенью, в которой данная гипотеза подтверждается доказательством. Это степень подтверждения . Второе является эмпирическим и относится к долгосрочной скорости одной наблюдаемой особенности природы относительно другой. Это относительная частота. Утверждения, принадлежащие ко вторым концепциям, касаются реальности и описывают положения дел. Они являются эмпирическими и, следовательно, должны основываться на экспериментальных процедурах и наблюдении соответствующих фактов. Напротив, утверждения, принадлежащие к первой концепции, ничего не говорят о фактах. Их значение может быть понято исключительно с помощью анализа содержащихся в них знаков. Они являются аналитическими предложениями, т. е. истинными в силу своего логического значения. Хотя эти предложения могут относиться к положениям дел, их значение дается символами и отношениями, которые они содержат. Другими словами, вероятность вывода дается логическим отношением, которое он имеет к доказательствам. Оценка степени подтверждения гипотезы, таким образом, является проблемой анализа значения.
Очевидно, вероятность утверждения об относительной частоте может быть неизвестна; поскольку она зависит от наблюдения определенных явлений, можно не обладать информацией, необходимой для установления значения этой вероятности. Следовательно, значение этого утверждения может быть подтверждено только в том случае, если оно подкреплено фактами. Напротив, вероятность утверждения о степени подтверждения может быть неизвестна, в том смысле, что можно упустить правильный логический метод оценки его точного значения. Но такое утверждение всегда может получить определенное логическое значение, учитывая тот факт, что это значение зависит только от значения его символов.
Документы Рудольфа Карнапа содержат тысячи писем, заметок, черновиков и дневников. Большинство его документов были приобретены у его дочери Ханны Карнап-Тхост в 1974 году Питтсбургским университетом с последующими пополнениями. Документы, содержащие финансовую, медицинскую и личную информацию, ограничены. [29] Они были написаны на протяжении всей его жизни и карьеры. Карнап регулярно использовал почту для обсуждения философских проблем с сотнями других людей. Наиболее известными были: Герберт Фейгль, Карл Густав Хемпель, Феликс Кауфман, Отто Нейрат и Мориц Шлик. Фотографии также являются частью коллекции и были сделаны на протяжении всей его жизни. Семейные фотографии и фотографии его коллег и коллег также хранятся в коллекции. Часть переписки считается примечательной и состоит из его студенческих заметок, его семинаров с Фреге (описывающих Begriffsschrift и логику в математике). Заметки Карнапа с семинара Рассела в Чикаго, а также заметки, которые он сделал из дискуссий с Тарским, Гейзенбергом, Куайном, Хемпелем, Гёделем и Джеффри, также являются частью Архивов и специальных коллекций Библиотечной системы Питтсбургского университета. Оцифрованное содержимое включает:
Большая часть материала написана в старой немецкой стенографии, системе Штольца-Шрея. Он широко использовал эту систему письма, начиная со студенческих лет. [29] Часть контента была оцифрована и доступна через поисковую систему. Калифорнийский университет также поддерживает коллекцию документов Рудольфа Карнапа. Микрофильмированные копии его документов хранятся в Философском архиве в Университете Констанца в Германии. [31]
*Более полный список см. в «Связанной библиографии» работ Карнапа . [39]
Основная статья в книге представляет собой переработанную версию работы Карнапа «Индуктивная логика и рациональные решения», первая версия которой была напечатана в книге
Нагеля
,
Суппеса
и Тарского «
Логика, методология и философия науки»
(Стэнфорд: 1962, под названием «Цель индуктивной логики»). Ее содержание, возможно, будет знакомо большинству читателей этой книги, но в ней есть много важных изменений (взгляды
Де Финетти
учтены явно), и то, что осталось прежним, настолько фундаментально для взглядов Карнапа, что заслуживает перечитывания.
Первый том этой серии появился вскоре после смерти Карнапа. Собственный вклад Карнапа в том II является продолжением «Базовой системы индуктивной логики», которая началась в томе I. Все, кроме последних двух разделов, были завершены Карнапом до его смерти. Разделы 20 и 21 являются черновиками, которые Карнап не считал готовыми к публикации. Профессора Джеффри следует поздравить с тем, что он включил эти черновики в том. Они являются наиболее интересными частями эссе Карнапа.
