Ричард МакКеон ( / m ə ˈ k iː ən / ; 26 апреля 1900 — 31 марта 1985) — американский философ и давний профессор Чикагского университета . Его идеи легли в основу Всеобщей декларации прав человека ООН .
Маккеон получил степень бакалавра в Колумбийском университете в 1920 году [1] , который окончил в возрасте 20 лет, несмотря на то, что некоторое время служил в ВМС США во время Первой мировой войны . Продолжая обучение в Колумбийском университете, он защитил магистерскую диссертацию о Льве Толстом , Бенедетто Кроче и Джордже Сантаяне , также в 1920 году, и докторскую диссертацию о Барухе Спинозе в 1922 году. В докторантуре наставниками Маккеона были Фредерик Дж. Э. Вудбридж и Джон Дьюи . От Вудбриджа, как позже напишет Маккеон, он узнал, что «то, что имели в виду философы, могло быть сопоставимым или даже идентичным, несмотря на различия в их способах выражения», а Дьюи учил его, как «искать значение философских позиций в проблемах, которые они создавали». решать." [2] Затем он изучал философию в Париже , где среди его учителей был Этьен Жильсон , пока он не начал преподавать в Колумбийском университете в 1925 году.
В 1934 году Маккеон был назначен приглашенным профессором истории Чикагского университета , положив начало 40-летнему сотрудничеству с этим университетом. В следующем году он занял постоянную должность профессора греческой философии и занимал эту должность двенадцать лет. Будучи профессором, а также, начиная с 1935 года, деканом факультета гуманитарных наук , МакКеон сыграл важную роль в разработке выдающейся программы общего образования эпохи Хатчинса в Чикагском университете . Позже он основал в Чикаго междисциплинарный комитет по анализу идей и изучению методов. Он возглавлял Западное отделение Американской философской ассоциации в 1952 году и Международный институт философии с 1953 по 1957 год. В 1966 году он читал лекции Пола Каруса . Он вышел на пенсию в 1974 году.
Маккеон был центральной интеллектуальной фигурой в первые годы существования Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). Он консультировал ЮНЕСКО, когда (1946–48) она изучала основы прав человека и идеи демократии . Эти исследования предоставили большую часть материала для разработки Всеобщей декларации прав человека в 1948 году. В 1954 году под эгидой ЮНЕСКО и Индийского философского конгресса он провел в индийских университетах серию восемнадцати дискуссий за круглым столом по вопросам человеческих отношений и международного сотрудничества. обязательства.
Маккеон был пионером американского учёного в области средневековой философии и истории науки . Он также был видной фигурой в возрождении риторики как интеллектуального искусства, исследуя часто проблематичные отношения между философией и риторикой. Он преподавал Аристотеля на протяжении всей своей карьеры, настаивая на том, что это был греческий Аристотель, а не тот, которого видели глазами более поздние философы, писавшие на латыни . Позже интересы Маккеона сместились от доктрин индивидов к диалектике систем. Он исследовал плюрализм , культурное разнообразие, проблемы общения и сообщества в то время, когда подобные темы были не в моде.
МакКеон был одним из основателей « Чикагской школы » литературной критики из-за своего влияния на нескольких ее видных членов (например, Уэйна Бута ). Несмотря на это, Маккеон дистанцировался от «Чикагской школы», которая в основном занималась неоаристотелевской поэтической теорией . Как плюралист, он хотел отмежеваться от любых попыток пропаганды какой-либо конкретной идеологии, философии или теоретика.
Издательство Чикагского университета планирует выпустить серию из трех томов «Избранных сочинений» из его широко разбросанных статей, из которых Vol. 1 («Философия, наука и культура», 1998) и Vol. 2 («Культура, образование и искусство», 2005). Сборник эссе о МакКеоне, его плюралистической философии и ее применениях «Плюрализм в теории и практике: Ричард МакКеон и американская философия» (Юджин Гарвер и Ричард Бьюкенен, ред.) был написан и опубликован его учениками и коллегами в 2000 году. .
Маккеон считает, что восстание эпохи Возрождения против схоластики вовлекло Аристотеля в «связанную с ним дискредитацию», и лишь немногие выдающиеся современные философы потрудились изучить основания критики или пересмотреть философию Аристотеля . Он считает Лейбница и Гегеля исключениями. [3] В 1941 году он отмечает, что «Аристотель снова стал силой в современных дискуссиях», и что его сочинения «открыли большую применимость к современным философским проблемам, чем они имели в течение столетий». [3]
Бывшие студенты Маккеона хвалили его и сами по себе оказывали влияние, в том числе писатель Роберт Кувер , писатели Сьюзан Зонтаг и Пол Гудман , теолог Джон Кобб , философы Ричард Рорти и Юджин Гендлин , классик и философ Кеннет А. Телфорд, социолог и социальный теоретик. Дональд Н. Левин , антрополог Пол Рабинов , теоретик литературы Уэйн Бут и поэты Том Мандель и Арнольд Кляйн. Он также был отцом литературного критика Майкла МакКеона. Ричард МакКеон и Комитет по анализу идей и изучению методов появляются под тонкой маскировкой в книге Роберта М. Пирсига « Дзен и искусство обслуживания мотоциклов» .
МакКеон опубликовал 158 статей за семь десятилетий. Доказательства его плюралистического влияния очевидны не в одной конкретной доктрине или системе, а скорее во множестве всех его статей. Объем его работ распространяется практически на все философии и на всю культурную историю западного мира, хотя и упорядочен по семантической схеме.
В начале своей академической карьеры Маккеон осознал, что истина не имеет единого выражения. Его понимание философской и исторической семантики привело его к ценению философии, совершенно отличной от его собственной. Он рассматривал цель плюрализма не в достижении монолитной идентичности, а в разнообразии мнений наряду с взаимной терпимостью. Он охарактеризовал свою философию как философию культуры, но она также является гуманистической, философией коммуникаций и искусств, а также философской риторикой.
Ценность философской позиции определяется демонстрацией ее ценности как объяснения или инструмента открытия . Прагматизм Ричарда Рорти во многом обязан МакКеону, его учителю. Операционный метод МакКеона — это метод дебатов , который позволяет уточнить свои позиции и, в свою очередь, определить, что ограничивает их восприятие аргументов оппонента. Оппозиция обеспечивает необходимую перспективу . Тем не менее, оно не обязательно приобретает характеристики тех точек зрения, с которыми ему противостоят; его философия по своей природе сопротивляется тому, чтобы ее связывали одним именем. Оно не предназначено для подтверждения ценности или достоверности какой-либо философии . По сути, плюрализм тесно связан с объективностью ; желаемый результат общения и обсуждения , а также фундаментальная цель и принцип человеческого бытия .
Люди объединяются вокруг общих вопросов и/или проблем, а их разные интересы и точки зрения часто являются препятствием для коллективных действий. Плюрализм Маккеона настаивает на том, чтобы мы понимали, что человек имеет в виду, когда говорит. Он считает, что правильное обсуждение может привести к соглашению, образу действий, а в некоторых случаях к взаимопониманию, а иногда и к конечному соглашению по вопросам идеологии или философских убеждений . Работы Юргена Хабермаса тесно связаны с работами МакКеона. Противоречивые концепции, интересы и предположения, касающиеся общества, образуют экологию культуры. Дискуссия формирует объект, который представляет собой трансформацию субъекта в продукт, который является общим результатом. Философия Маккеона похожа на риторику в понимании Аристотеля , благодаря чему она может быть использована в любой конкретной ситуации в качестве доступного средства убеждения.
Плюрализм точек зрения является важным компонентом нашего существования. Тем не менее, усилия по формированию наших индивидуальных взглядов посредством мыслей и действий приводят нас к соприкосновению с тем, чтобы быть человеком и быть с другими людьми. По мнению МакКеона, понимание плюрализма дает нам доступ ко всему, что можно понять из самого бытия.
На более поздних этапах академической карьеры Маккеона он начал уделять больше внимания мировым проблемам (см. ЮНЕСКО ). Он стремился улучшить отдельные дисциплины, поскольку чувствовал, что они предназначены для улучшения человечества. Он утверждал, что обновление риторики необходимо, потому что изложение потребностей, предшествующих задач, поставленных перед ними задач, а также общего характера и принадлежности риторики позволит как решить проблемы, так и сообщить о решениях людям во всем мире.
Поскольку наш век порождает новые данные и опыт , нам нужна новая, расширенная риторика, учитывающая технологии . Современный мир продвинулся довольно далеко, но еще не нашел логоса , способного придать смысл техне ( технология = техне + логос ). Науки сами по себе не могут надеяться на продуктивность без реинкорпорации риторики, иначе они были бы только аналитическими . Для МакКеона новая риторика является единственным средством преодоления разрыва между искусством и наукой. [4] Использование риторики может способствовать дальнейшему развитию новых областей искусства и науки. Риторика способна ориентироваться среди различных видов искусств и наук, давая возможность связывать их между собой и ставить новые цели, используя обе сферы. Новая риторика может привести в порядок все остальные искусства и науки, что приведет к новым открытиям. Маккеон считал, что очень сильная риторическая стратегия позволяет избежать релятивизма, поскольку с помощью очень сильной риторической стратегии достигается солидарность, поскольку люди предположительно объединяются посредством сильной риторики. По мнению Маккеона, релятивизма можно избежать с помощью риторической стратегии, а не через доступ к сфере Платона.
МакКеон заимствует традиционные риторические термины (см. Аристотель и Квинтилиан ), чтобы обрисовать принципы новой риторики ( творчество / изобретение ; факт / суждение ; последовательность /следствие; объективность / интерсубъективность ), а затем ведет их к более ярким путям открытия , расширяя традиционную риторику Аристотеля. категории ( эпидейктическая , судебная , совещательная ) и реинтегрирующая философская диалектика . Материалом для этого он считает топосы и схемы. Новая риторика должна быть универсальной , объективной , переформулировать структуру и программу словесной риторики и ее субъектов, а ее приложения должны быть ориентированы на конкретное сейчас. По мнению Маккеона, настоящее нужно «добыть», чтобы внести вклад в будущее решение важной проблемы. Здесь снова очевидно влияние МакКеона на Ричарда Рорти. Вместе с Джоном Дьюи МакКеон (как и Рорти) считал философию, по сути, средством решения проблем. По сути, те, кто использует риторическую стратегию, стремятся к двум видам солидарности: солидарность тех, у кого есть цель, и солидарность тех, у кого есть «ценности». Другими словами, солидарности могут добиваться те, у кого нет «ценностей», а есть риторика, или те, у кого нет цели, а есть «ценности».
Новые данные могут создать новые проблемы для риторики, но она по-прежнему будет продолжать создавать категории и пытаться найти новые виды топосов , которые создадут новые классификации и создадут новые междисциплинарные поля. Риторика помогает понять, как создавать эти поля или как решить, какие существующие поля подходят для различных данных. Новая риторика найдет новые виды целей, поставив технологии на службу целям в сотрудничестве с другими видами искусства, а не позволяя технологиям вести нас к ограниченным и потенциально вредным целям. Какие бы «ценности» ни считались ведущими к решению проблемы, риторически они считаются достойными. Вся проблематика принадлежит Маккеону, и риторика должна способствовать решению проблемы. Очевидно, что риторика не способна предложить четкий план решения, риторика есть риторика. Скорее, посредством риторики провозглашаются «ценности», которые, как предполагается, в конечном итоге достигают цели. Тот, кто использует риторику для достижения цели, по сути, пытается достичь цели с помощью грубой силы.
Если предположить, что цель достигнута, следствием риторики является то, что те, для кого цель была целью, теперь отказываются от цели, избегают цели как «ценности» и теперь разрабатывают новые цели и новую риторику. Однако, учитывая богатый опыт риторики, это намного опережает игру. Риторика неоднократно применялась на протяжении веков и неоднократно ассоциировалась с катастрофой, хотя это не имеет значения для тех, кто пытается использовать риторику, поскольку те, кто практикует риторику, считают, что риторика достигает целей грубой силой, но риторика также не достигла целей. Те, кто придерживался риторики, добились ценных, хотя и шатких позиций. Работы Ричарда МакКеона показывают, что, несмотря на многочисленные и крупные неудачи, даже вплоть до XX века риторика вслед за Аристотелем продолжала «очаровывать людей».
МакКеон широко цитировался в докторской диссертации Маршалла Маклюэна 1943 года «Место Томаса Нэша в изучении своего времени» (с момента публикации под названием «Маклюэн, Маршалл» (2006). The Classical Trivium . Corte Madera: Gingko Press. ISBN) . 1-58423-067-3.).
В романе Роберта Пирсига 1974 года «Дзен и искусство обслуживания мотоциклов » он является «председателем комитета». [5]
Философ Марджори Грен , написав в своей «Философской автобиографии» о прекращении в 1944 году ее семилетней преподавательской работы в Чикагском университете, прямо заявила (не вдаваясь в подробности), что «МакКеон меня уволил». [ нужна цитата ]