Рэннё (蓮如, 1415–1499) был восьмым Монсю (главным священником) храма Хонгандзи буддийской секты Дзёдо Синсю и потомком основателя Синрана . Буддисты Дзёдо Синсю часто называли его восстановителем секты ( Тюко но со (中興の祖) на японском языке). Он был также известен как Синсё-ин (信証院) и посмертно Это Дайси (慧灯大師). Во время конфликта и суматохи войны Онин и последующих военных действий ( эпоха Сэнгоку ), которые распространились по всей Японии, Рэннё удалось объединить большинство разрозненных фракций секты Дзёдо Синсю под началом Хонгандзи, реформировать существующую литургию и практику, а также расширить поддержку среди различных слоев общества. Благодаря усилиям Рэннё, Дзёдо Синсю превратилось в крупнейшую и наиболее влиятельную буддийскую секту в Японии.
Рэннё почитается наряду с Синраном, и литургические реформы, которые он осуществил, до сих пор используются в храмах Дзёдо Синсю. Кроме того, письма Рэннё были составлены и до сих пор читаются в литургии Дзёдо Синсю.
Рэннё поддерживал сложные отношения с крестьянскими восстаниями Икко-икки , которые часто организовывали последователи Синсю, сдерживая их время от времени, а также обучая и удовлетворяя их религиозные потребности. [1]
Родившийся как Хотеймару (布袋丸), позже Кэндзю (兼寿), Рэннё был сыном Зоннё (存如, 1396–1457), который позже стал 7-м настоятелем или Монсю Хонгандзи . Рэннё родился вне брака, когда его отцу было 18 лет. Его мать, служанка, чьё имя сейчас неизвестно, была отослана , когда Рэннё было всего шесть лет. Несколько раз на протяжении своей жизни он пытался найти её, но безуспешно.
Рэннё часто ссорился со своей мачехой Нёэн (ум. 1460), и она пыталась сделать своего сына Огэна (1433–1503) преемником настоятельства Хонгандзи. Однако влиятельный дядя Рэннё, Нёдзё (1402–1460), отверг эту идею, и Рэннё в конечном итоге стал 8-м Монсю .
После своего назначения на должность 8-го главного священника в Хонган-дзи в 1457 году, Рэннё сосредоточил свои усилия на прозелитизме в провинции Оми , области, где доминировали ветви Букко-дзи и Кинсёку-дзи Синсю. Благодаря своевременной поддержке со стороны общины Катада, Рэннё смог расширить присутствие Хонган-дзи. Эти общины в провинции Оми часто состояли из последователей из класса ремесленников, которые могли предоставить важные средства и защиту. [1] [2] Во время своего раннего служения Рэннё часто распространял религиозные тексты среди общин, а также надписи нэнбуцу ( повторение имени Будды Амитабхи ). Эти надписи часто использовали так называемый «10-символьный нэмбуцу» или Дзюдзимёго (十字名号) : [1]
Кимё Джин Джиппо Мугеко Нёрай
帰命尽十方無碍光如来«Я принимаю прибежище в Татхагате Беспрепятственного Света, Наполняющего Десять Сторон».
Вскоре влияние Рэннё распространилось на провинцию Микава , область, традиционно находившуюся под властью ветви Сэндзю-дзи Синсю. Он делал это, часто появляясь в этих областях и представляя группам свои собственные комментарии и интерпретации работ Синрана.
Монахи Энряку -дзи (главный храм школы Тэндай , расположенный на горе Хиэй ) заметили успехи Рэннё в провинциях вокруг Киото. В 1465 году [3] гора Хиэй отправила отряд сохэй (монахов-воинов) в Хонгандзи и разрушила большую часть храмового комплекса. Нападения оправдывались утверждениями о том, что движение Дзёдо Синсю было еретическим. Фактическим мотивом этих нападений, вероятно, были финансовые интересы [2] . Гора Хиэй имела значительные интересы в провинции Оми, включая недвижимость и бизнес, и чувствовала, что им необходимо предотвратить рост Дзёдо Синсю, прежде чем они почувствуют экономические последствия. Однако из-за богатства общин, которые Рэннё обратил в эту веру в этом районе, было собрано достаточно денег, чтобы подкупить воинов горы Хиэй в обмен на мир. Условием этого было то, что Хонган-дзи должен был стать членом храмов горы Хиэй, тем самым включив их в ежегодные взносы, которые они должны были платить горе Хиэй. Рэннё был очень нервным в этот период, поскольку как раз тогда, когда Хонган-дзи был на вершине объединения распавшихся фракций Синрана , гора Хиэй превратила храм Оми в руины.
В любом случае, Хонгандзи был почти полностью разрушен, прежде чем вооруженные люди из общины Такада смогли прогнать нападавших. Согласно одному из рассказов, Реннё смог убежать в последнюю минуту благодаря своевременной помощи бондаря , который увидел приближающихся нападавших и вывел Реннё через заднюю дверь. [2]
Годы, последовавшие сразу за нападением 1465 года, вынудили Рэннё вести кочевой или странствующий образ жизни. Вскоре после того, как он поселился в общине Катада, гора Хиэй снова угрожала нападением, и он снова бежал, пока не укрылся в Мии-дэра , могущественном храме-сопернике горы Хиэй (по иронии судьбы, оба принадлежат к секте Тэндай ). Однако этой защиты было недостаточно, и гора Хиэй напала на общину Такада, заставив Рэннё двигаться дальше. Из-за войны Онин в Японии центральное правительство сёгуната не смогло сдержать гору Хиэй и её монашескую армию. [1] [2] Он не мог рассчитывать на какие-либо внешние силы, чтобы защитить себя и своих соратников. Ничто из этого не остановило миссию Рэннё, поскольку он продолжал собирать больше новообращенных в новых областях, таких как провинция Сэтцу и провинция Ёсино . В 1469 году он совершил поездку в регион Канто , где обнаружил, что ордена Синсю открыты для его новых и освежающих учений. И это несмотря на то, что Сэндзюдзи доминировал в регионе.
Размышляя, где восстановить Хонган-дзи, Рэннё сделал решающий шаг и решил построить его как можно дальше от влияния горы Хиэй, восстановив Хонган-дзи в провинции Этидзэн (ныне префектура Фукуи ), в деревне под названием Ёсидзаки (吉崎). Это был отдаленный район, удобно расположенный недалеко от прибрежного маршрута, с несколькими общинами Дзёдо Синсю из других сект. Первоначально Рэннё обращал в свою веру эти общины в форме речевых туров, но в конечном итоге перешел к пастырским письмам. Многие из писем, позже составленных последователями Рэннё, датируются этим периодом времени. Эти письма оказались эффективными, потому что они были написаны на ясном, понятном японском языке, их можно было читать перед общиной, и они были эффективны в разъяснении смысла изначального учения Синрана. [1] [4]
Когда Реннё посещал общины, он часто сидел среди прихожан, а не на возвышении, что заслужило ему еще большее уважение.
Между тем, Реннё стремился обуздать некоторые из наиболее вопиющих поступков последователей Синсю, чтобы улучшить их положение в более крупной буддийской общине. Он установил оките (掟, «Правила, управляющие общиной») , которые включали такие пункты, как: [1]
После основания Ёсидзаки, известный сегодня как Ёсидзаки Гобо (吉崎御坊, «Обитель Ёсидзаки») , процветал, и последователи из близлежащих провинций приезжали послушать Рэннё. Конгрегация стала настолько большой, что по пути к новому Хонгандзи были построены сотни лож, которыми управляли священники Синсю, чтобы разместить путешественников.
Однако, поскольку Рэннё привлекал больше последователей, включая самураев низшего ранга, он оказался втянут в борьбу за власть в провинции Кага между двумя братьями из семьи Тогаси. Эти последователи, которые объединились, чтобы сформировать движение Икко-икки , встали на сторону Тогаси Масачика в 1473 году, хотя в конечном итоге они отвернулись от него к 1488 году. Рэннё сохранял тонкий баланс, поддерживая позитивные отношения с правящим сёгунатом Асикага в Киото и призывая последователей следовать надлежащему поведению в гражданском обществе, в то же время служа общине и защищая их от правительственного гнева, когда они восставали против властей. [1]
К 1475 году Рэннё вернулся в провинции Киото с такой армией последователей, что гора Хиэй больше не могла представлять реальной угрозы для Дзёдо Синсю. Рэннё обеспечил себе такой статус в рядах Дзёдо Синсю, что ему пришлось начать выпускать пастырские письма (или офуми ) вместо явки в общины.
В это время Рэннё создал новую форму литургии ( gongyō ), включив элементы, которые в конечном итоге стали ядром буддизма Хонгандзи Дзёдо Синсю . Он также переписал многие буддийские тексты на кана , простые фонетические японские иероглифы, сделав тексты более доступными для простого человека. В 1496 году Рэннё искал уединения и удалился в сельскую местность в устье реки Ёдо , где построил небольшую обитель отшельника. Эта местность была известна своим «длинным склоном», или «Ō-saka» (大阪) на японском языке. Таким образом, современные документы о жизни Рэннё и его обители были первыми, в которых это место упоминалось под названием Осака . Однако изоляция Рэннё длилась недолго; его обитель быстро превратилась в храм и окружающий его храмовый город ( jinaimachi ), поскольку преданные собирались, чтобы воздать ему почести и услышать его учения. К моменту смерти Рэннё три года спустя (в 1499 году) комплекс стал известен как Исияма Хонган-дзи и был близок к окончательному облику, который должен был стать величайшим укрепленным храмом в истории Японии.
Рэннё считал, что он восстанавливает изначальное учение своего предка Синрана , которое он изложил в кратком символе веры, известном как Рёгемон (領解文, «Заявление об убеждении») : [1] [5]
Мы отказываемся от всех неразборчивых религиозных практик и начинаний ( zōgyō zasshu ) и всего ума самоутверждения ( jiriki no kokoro ), мы полагаемся с единством сердца на Татхагату Амиду в этом вопросе первостепенной важности для нас сейчас — чтобы он спас нас в нашей следующей жизни. Мы радуемся, зная, что наше рождение в Чистой Земле гарантировано и наше спасение установлено с того момента, как мы полагаемся [на Будду] хотя бы одним нэмбуцу ( ichinen ), и что всякий раз, когда мы произносим имя Будды после этого, это является выражением благодарности и долга перед ним. Мы с благодарностью признаем, что для нас услышать и понять эту истину мы обязаны нашему основателю и учителю [Shinran] за то, что он появился в мире, и последующим поколениям религиозных учителей в нашей традиции за их глубокую поддержку. Отныне мы будем соблюдать наши установленные правила ( okite ) до тех пор, пока мы будем жить. --Перевод профессора Джеймса С. Доббинса.
Рёгэмон до сих пор читается в современной литургии Синсю как обобщение верований Дзёдо Синсю.
Однако учение Рэннё также отличалось от учения Синрана в некоторых тонкостях: [1]
В рамках реформ Рэннё он повысил статус гимна Синрана, Сёсингэ (正信偈, «Гимн истинной веры») , который был первоначально напечатан в главном произведении Синрана, Кёгёсинсё . Сёсингэ является основной литургией, используемой в службах Дзёдо Синсю, помимо буддийских сутр, и читается каждое утро в 6:00 на службах храма Ниси Хонгандзи . [6] [7]
Кроме того, Рэннё Сёнин был автором нескольких работ, относящихся к доктрине Дзёдо Синсю . Его самая влиятельная работа — это его сборник писем к различным Синсю монто (мирским группам), широко известный как Гобунсё (御文章, «Сочинения») в традиции Ниси Хонган-дзи и Офуми (御文, «Сочинения») в традиции Хигаси Хонган-дзи. Эти письма имеют статус священных текстов и традиционно используются в ежедневной литургии Синсю; наиболее известным письмом является Хаккоцу но Сё (白骨の書, «Письмо на белом пепле») , которое является размышлением о бренности жизни и важности опоры на Обет Будды Амиды. Это письмо часто зачитывают вслух во время похорон Дзёдо Синсю.
Ученики Рэннё также записывали его слова в сборнике под названием « Гойчидай Кикигаку» (御一代記聞書, «Запись услышанного») , который позволяет более поздним последователям составить некоторое представление о его личности и убеждениях.
Значение Рэннё в возрождении учений Синрана было настолько велико, что преданные почитают его как «второго основателя» традиции Дзёдо Синсю. Например, изображение Рэннё обычно почитается в святилищах Дзёдо Синсю слева от Будды Амитабхи (тогда как Синран обычно почитается справа).
Рэннё приписывают распространение учений Дзёдо Синсю среди более широкой аудитории посредством прозелитизма, а также посредством своих писем, которые предоставляли доступные и понятные объяснения доктрины Синсю по сравнению с трудами Синрана, написанными на классическом китайском языке. [4] Рэннё разъяснил учения Синрана, предоставил простой кодекс поведения и реформировал храмовую иерархию и литургию.
Среди учёных, принадлежащих к секте, ведутся споры о том, было ли наследие Рэннё хорошим для Дзёдо Синсю или нет. С одной стороны, Рэннё придал неорганизованному движению Синсю последовательную структуру, перевёл учения Синрана на более простой язык и разработал общую литургию. С другой стороны, процесс институционализации, который ускорил Рэннё, возможно, отошёл от изначального эгалитаризма Синсю и привёл к разобщению между учёными-священниками и мирянами вопреки намерениям Синрана. Рэннё также привнёс в Синсю определённые элементы доктрины из конкурирующей традиции Сэйдзан Дзёдо Сю и в большей степени, чем Синран , терпел синтоистскую веру в ками .
Секты Дзёдо-синсю, которые остались независимыми от Хонгандзи, такие как секта Сэндзю-дзи , не признают реформы и нововведения Рэннё.
В 1998 году состоялась его 500-я панихида. (- см. ссылки на работы Доббинса и Роджерса ниже. )