Ричард Мервин Хэйр [a] FBA (21 марта 1919 - 29 января 2002), обычно упоминаемый как Р. М. Хэйр , был британским философом-моралистом , который занимал пост профессора моральной философии Уайта в Оксфордском университете с 1966 по 1983 год. Впоследствии он преподавал в течение ряда лет в Университете Флориды . Его метаэтические теории оказали влияние во второй половине двадцатого века.
Хэйр наиболее известен своим развитием прескриптивизма как метаэтической теории, которая, как он утверждает, подтверждается анализом формальных особенностей морального дискурса, а также своей защитой утилитаризма предпочтений , основанной на его прескриптивизме.
Некоторые из учеников Хэра, такие как Брайан МакГиннесс , [1] Джон Лукас , [2] и Бернард Уильямс [3] , впоследствии стали известными философами. [4] Питер Сингер , известный своим участием в движении за освобождение животных (который изучал работу Хэра, будучи отличником в Мельбурнском университете , и лично познакомился с Хэром, когда тот был аспирантом Оксфордского университета ), [5] принял некоторые элементы мысли Хэра, но не его доктрину универсального прескриптивизма.
Ричард Хэйр родился 21 марта 1919 года в Бэкуэлле , Сомерсет. Он учился в школе регби в Уорикшире, а затем в 1937 году в колледже Баллиол в Оксфорде , где читал великие произведения (классику). Присоединившись к корпусу подготовки офицеров еще в Регби, с началом Второй мировой войны он вызвался служить в Королевской артиллерии . [6]
Хэйр находился в плену у японцев с момента падения Сингапура в 1942 году до конца Второй мировой войны . [7] Военный опыт Хэйра оказал длительное влияние на его философские взгляды, особенно на его мнение о том, что моральная философия обязана помогать людям проживать свою жизнь как моральные существа. К этому периоду относится его самая ранняя работа по философии, которая никогда не публиковалась, и в ней [8] [9] [10] он пытался разработать систему, которая могла бы «служить руководством к жизни в самых суровых условиях». По словам CCW Тейлора. [4]
Он вернулся в Оксфорд после войны и в 1947 году женился на Кэтрин Верни, в результате брака у него родились сын и три дочери. (Сын Хэра, Джон Э. Хэйр , также является философом.) Он был избран научным сотрудником и преподавателем философии в Баллиоле с 1947 по 1966 год; почетный член Balliol с 1974 по 2002 год; и был назначен преподавателем естественной религии Уайльда в 1963–66; и профессор моральной философии Уайта, 1966–1983, который сопровождал переезд в Корпус-Кристи . Он был президентом Аристотелевского общества с 1972 по 1973 год. Он покинул Оксфорд в 1983 году, чтобы стать аспирантом-профессором философии в Университете Флориды в Гейнсвилле, и занимал эту должность до 1994 года. [4] [7]
После серии инсультов Р. М. Хэйр умер в Юэлме , Оксфордшир, 29 января 2002 года .
На своей поминальной службе, состоявшейся в церкви Святой Марии в Оксфорде в мае того же года, Питер Сингер прочитал (как, по его мнению, Хейр хотел бы) лекцию о «Достижениях в моральной философии» Хэйра, которая завершилась чтением трех «основных, прочных» лекций. те, а именно: «восстановление разума моральных аргументов, различение интуитивных и критических уровней морального мышления и новаторство в развитии… прикладной этики». [5]
На Хэра большое влияние оказали эмотивизм А. Дж. Айера и Чарльза Л. Стивенсона , [12] философия обыденного языка Дж . Л. Остина , определенное прочтение более поздней философии Людвига Витгенштейна , [4] утилитаризма и Иммануила Канта .
Хэйр считал, что этические правила не должны основываться на принципе полезности, хотя он принимал во внимание утилитарные соображения. Его гибридный подход к метаэтике отличает его от классических утилитаристов, таких как Джереми Бентам . Его книгу «Разбираемся в этике» можно интерпретировать как утверждение, что Хэйр — такой же кантианец, как и утилитарист, но другие источники [13] не согласны с этой оценкой. Хотя Хэйр использовал многие концепции Канта, особенно идею универсализируемости , в своих нормативных этических взглядах он все же был консеквенциалистом , а не деонтологом . Сам Хэйр рассматривал возможность того, что Кант был таким же утилитаристом, как и он сам, в своей книге «Мог ли Кант быть утилитаристом?» [14]
В серии книг, особенно «Язык морали» (1952), «Свобода и разум» (1963) и «Моральное мышление» (1981), Хэйр придал форму теории, которую он назвал универсальным прескриптивизмом . Согласно этому, моральные термины, такие как «добро», «должен» и «право», обладают двумя логическими или семантическими свойствами: универсализируемостью и предписывающестью . Под первым он имел в виду, что моральные суждения должны идентифицировать ситуацию, которую они описывают, согласно конечному набору универсальных терминов, исключая имена собственные , но не определенные описания . Под последним он имел в виду, что моральные агенты должны совершать те действия, которые, по их мнению, они обязаны совершать, всякий раз, когда они физически и психологически способны это сделать. Другими словами, он утверждал, что нет смысла искренне говорить: «Я должен сделать X», а затем не делать X. Франкена, Нобис и другие определили это как серьезный недостаток в системе Хэйра. поскольку оно, по-видимому, не принимало во внимание акрасию , или слабость воли. [15] [16] [17]
Хэйр утверждал, что сочетание универсализируемости и предписываемости приводит к определенной форме консеквенциализма , а именно, утилитаризма предпочтений . Если кратко, то это означает, что мы должны действовать так, чтобы максимально удовлетворить предпочтения людей.
Хэйр отходит от точки зрения Канта, согласно которой при применении категорического императива следует использовать только самые общие максимы поведения (например, «не укради»), но игнорировать последствия . Игнорирование последствий приводит к абсурду: например, было бы неправильно украсть планы террориста по взрыву ядерного объекта. Необходимо учитывать все конкретные факты обстоятельств, включая возможные последствия. Они также включают соответствующие универсальные свойства фактов: например, психологическое состояние участников.
Хотя Хэйра в первую очередь интересовала метаэтика, он также внес важный вклад в области политической философии и прикладной этики. Среди его эссе в этих областях наибольшее внимание получили эссе о морали рабства, абортах [18] и золотом правиле , а также о полувегетарианстве. Наиболее важные работы Хэра в области политической философии и прикладной этики собраны в двух томах: «Очерки политической морали» (1989 г.) и «Очерки биоэтики» (1993 г.), оба опубликованные издательством Oxford University Press.
*Более полный список публикаций см. в аннотированной библиографии Кейта Берджесса-Джексона. [19]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)Однажды, находясь в отпуске из армии, я сел дома и написал эссе страниц в двадцать на тему «Моя философия» — вещь очень претенциозная, но простительная, поскольку мы все думали, что нас убьют на войне, и Я хотел зафиксировать это.
... Когда меня взяли в плен при падении Сингапура, я украл красивую бухгалтерскую книгу из офиса в тюрьме Чанги и использовал ее, чтобы расширить эссе до книги объемом около 150 страниц, написанной по несколько страниц в рукописи. когда у меня был досуг в течение трех с половиной лет тюремного заключения.
... Эта книга проехала со мной на спине почти весь путь до тайско-бирманской границы.
Когда Сингапур пал, он украл бухгалтерскую книгу из тюрьмы Чанги и начал писать монографию под названием «Очерк монизма».
Он нес это на спине во время марша и завершил незадолго до того, как его выпустили.
Он напечатал ее, сделав несколько копий, оказавшись на свободе... Она остается очень малоизвестной... и представляет интерес как сама по себе, так и по точкам связи с его зрелым мышлением.
Поскольку он доступен только в архивах Баллиол-колледжа в Оксфорде, он может обеспечить плотность цитирования.
...
Он [Заяц] никогда не боялся задавать самые спорные вопросы, такие как «Что не так с рабством?»
и его ответы всегда были поучительными.
(Действительно, именно эту статью он смог написать с авторитетом, которым могли обладать немногие другие, поскольку, как он отмечает, он был, так сказать, рабом, когда, будучи пленником японцев, работал над Бирманская железная дорога.)
Теория эмотивизма, которую по-разному защищали К. Л. Стивенсон и молодой А. Дж. Эйер, легла в основу ранних работ Хэра, и он был озабочен как признанием ее идей, так и исправлением ее неточностей.
... Хэйр не полностью отвергал эмотивизм, но ... Он последовательно выступал против «дескриптивизма», который считал, что значение моральных предикатов - хорошо, плохо, правильно, неправильно, должно и т. д. - исчерпывающе описывает мораль. особенности реальности.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )