В Ветхом Завете Савва был вождем вениамитян , который восстал против царя Давида , о чем рассказывается во 2-й книге Царств .
Сева был сыном Бихри из семьи Бехера , сына Вениамина , и, таким образом, из колена царя Саула .
Когда Давид вернулся в Иерусалим после поражения Авессалома , между десятью коленами и коленом Иуды возник раздор , потому что последнее взяло на себя инициативу по возвращению царя. Сева воспользовалась этим положением вещей и подняла знамя восстания, провозгласив: «Нет нам части в Давиде». Со своими последователями он двинулся на север. Давид, посчитав необходимым остановить это восстание, приказал Амасе призвать армию. Когда Амаса отложил выполнение своей задачи, Давид поручил Авессе и Иоаву взять гибборимов («могучих людей»), телохранителей и такие войска, которые он мог собрать, и преследовать Савею. Иоав воспользовался возможностью, чтобы убить Авессу. Затем Иоав и Авесса прибыли в город Авел-Бет-Мааха , где, как они знали, скрывался Савея. Они осадили город. Неназванная мудрая женщина из города убедила Иоава не уничтожать Авел-Бет-Мааху, потому что люди не хотели, чтобы там скрывалась Савея. Она велела жителям города убить Савея, и его голову бросили через стену к Иоаву.
В Tosefta Terumot 7:19 раввины спорят, было ли правильным в соответствии с еврейским законом отказаться от Шебы, чтобы спасти город от армии Иоава. Рабби Симеон бар Йохай сказал, что отказ от Шебы запрещен. Рабби Иуда бар Илай сказал, что мудрая женщина поступила правильно, потому что Иоав окружил город. Все в городе будут убиты, включая Шебу, поэтому лучше отказаться от Шебы и спасти всех остальных. [1]
Эта история послужила источником для последующего галахического обсуждения того, допустимо ли для группы или общины спасать себя, принося в жертву отдельного человека. Тосефта устанавливает принцип, что мы не можем спасать общину, принося в жертву отдельного человека, если только изначально не требовалось определенного человека. Р. Шимон б. Лакиш добавляет условие, что определенный человек должен заслуживать смерти из-за совершенного им преступления. [2] Эта точка зрения была систематизирована Маймонидом в его кодексе еврейского закона. [3]
В Сангедрине 101б Сава отождествляется с двумя другими мужчинами:
«Танна учил: Набат , Михей и Шеба, сын Бихри, — одно и то же». Трое истолковали знаки и предзнаменования так, что они будут править. «Трое видели, но не видели». [4]
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)