stringtranslate.com

Саид Нурси

Саид Нурси ( османский турецкий : سعيد نورسی , курдский : سەعید نوورسی , романизированный :  Seîdê Nursî ‎; 1877 [1] — 23 марта 1960), также пишется как Said-i Nursî или Said-i Kurdî [ 13] [14] и широко известен среди своих последователей под почетными прозвищами Бедиуззаман (что означает «чудо века») и Устад (что означает «учитель») [15] , был курдским суннитским мусульманским теологом , написавшим сборник «Рисале-и Нур» , свод комментариев к Корану объемом более шести тысяч страниц. [16] [17] Веря в то, что современная наука и логика — это путь будущего, он выступал за преподавание религиозных наук в светских школах, а современных наук — в религиозных школах. [16] [17] [18]

Нурси вдохновил религиозное движение [19] [20] , которое сыграло важную роль в возрождении ислама в Турции и теперь насчитывает несколько миллионов последователей по всему миру. [21] [22] Его последователи, часто известные как «движение Нурси» или «Нур джемаати» . [23] В публикации 2008 года число последователей Нурси во всем мире оценивалось в 5-6 миллионов, а число достигало 9 миллионов, и имелось около 5500 дершан или учебных залов, где последователи коллективно читали труды Нурси. [24]

Нурси классифицирует свою жизнь на 3 периода: Первый период он называет «Старый Саид», который он описывает как период, когда он активно участвовал в политике и верил, что может служить Исламу через политику. Этот период длится с его рождения до начала 1920-х годов, совпадая с последствиями Первой мировой войны и падением Османской империи. Этот период потрясений заставил Нурси претерпеть глубокую личную трансформацию. В период «Новый Саид» он полностью воздержался от политики и сосредоточился на написании сборника «Рисале-и Нур», используя рассуждения для демонстрации истинности Ислама. Большую часть этого периода он провел в тюрьме и изгнании. Этот период закончился, когда он был освобожден из тюрьмы Афьон в 1949 году. С 1949 года до своей смерти в 1960 году он считает периодом «Третий Саид», когда он испытал относительную свободу, что совпадает с первыми демократическими выборами в Турции. [25]

Период «Старого Саида»

Ранний период жизни

Саид Нурси родился в курдской деревне Нурс недалеко от Хизана в Битлисском вилайете Османской империи . [5] Его отец Мирза и его мать Нурие оба были Ахль аль-Бейт (родословная исламского пророка Мухаммеда ). [26]

Прожив некоторое время у брата, Саид вернулся в Сиирт. Он пошел в медресе муллы Фатхуллаха. Мулла Фатхуллах упомянул Саиду, что он [Саид] читал «Суюти» в прошлом году и спросил, читает ли он «Муллу Джами» в этом году. Саид ответил, что он прочитал «Муллу Джами» и много других книг. Саид мог ответить на все вопросы из любой книги, которую задавал мулла Фатхуллах. Мулла Фатхуллах был поражен его интеллектом.

Саид мог читать наизусть много книг. Например: «И тогда он [Молла Фатхуллах] решил проверить его память и вручил ему копию работы Аль-Харири из Басры (1054–1122) — также известного своим интеллектом и силой памяти — под названием «Макамат аль-Харири» . Саид прочитал одну страницу один раз, запомнил ее, затем повторил наизусть. Молла Фатхуллах выразил свое изумление». [27]

Эта новость распространилась по всему Сиирту. Мулла Фатхуллах сказал ученым: «В мою школу пришел молодой студент и ответил на каждый вопрос, который я ему задал. Я поражен мудростью и знаниями, которых он достиг в столь юном возрасте!». После этого ученые Сиирта дали ему титул «Бадиуззаман», что означает «Чудо века». [28]

Когда ему было 13–14 лет, он закончил всю программу медресе за 3 месяца (в программе медресе было более ста книг), что обычно занимает 10–15 лет. Подход Саида заключался в том, чтобы положиться на учителя, только чтобы понять ключевые идеи каждой книги, а затем освоить то, что осталось в книге, самостоятельно изучая. [28]

Саид Нурси со своим племянником и учеником Абдуррахманом

Позже он был приглашен губернатором вилайета Ван остаться в его резиденции. [29] В библиотеке губернатора Нурси получил доступ к архиву научных знаний, к которым у него не было доступа ранее. Во время своего пребывания он изучал основы истории, географии, математики, геологии, физики, химии, астрономии и философии, помимо исламских наук. Он также запомнил книги, которые изучал, это 90 книг. [30] [ необходима цитата ] Саид Нурси также выучил там османский турецкий язык . [ необходима цитата ] В это время он разработал план по созданию университета в восточных провинциях Османской империи, [31] который он назвал «Мадрасат-уз Захра», который объединил бы научное и религиозное (исламское) образование и ожидал, что будет способствовать общему развитию образования в этих регионах. Ему удалось получить 19 000 золотых в качестве финансирования этого проекта от османского султана Мехмеда V , и строительство началось в 1913 году, но после начала Первой мировой войны проект был аннулирован. [32]

Разгневанный газетным сообщением, в котором утверждалось, что Уильям Гладстон, британский министр по делам колоний, заявил в парламенте: «до тех пор, пока у мусульман есть Коран, мы не сможем господствовать над ними. Мы должны либо отнять его у них, либо заставить их потерять любовь к нему». Саид якобы заявил: «Я докажу и продемонстрирую миру, что Коран — это бессмертное, неисчерпаемое Солнце!» [33] и приступил к написанию своего всеобъемлющего «Рисале-и Нур» , сборника собственных комментариев и толкований Саида Нурси Корана и ислама, а также сочинений о его собственной жизни. [34]

Нурси и Первая мировая война

После начала Первой мировой войны Россия напала на восточную часть Турции. Нурси со своими учениками создал добровольческую бригаду, чтобы противостоять вторжению. [35] Во время Первой мировой войны он сам входил в окопы, несмотря на сильный обстрел, что принесло ему восхищение войск, которыми он командовал. Именно во время этих событий он, как утверждается, написал свой комментарий к Корану, Ишаратул Иказ, диктуя его писцу, находясь верхом на лошади или когда он снова был в окопах. [36] Во время боевого дня он сломал ногу и был вынужден сдаться русским войскам. Он был взят в плен русскими войсками и провел 2,5 года в Костромском лагере для военнопленных на северо-востоке Москвы. Во время его заключения однажды русский главнокомандующий великий князь Николай Николаевич пришел осмотреть лагерь. Он прошел перед ним, но Нурси не встал, в отличие от других заключенных. Он пошел снова, но Нурси не обратил никакого внимания на Николаевича. Николаевич спросил его, знает ли он, кто он. Нурси сказал, что знает, кто он, но поскольку он мусульманский ученый, а человек с верой выше человека без веры, он не может встать, это было бы неуважением к его собственной вере. Русский военный суд постановил казнить его. Он попросил совершить последнюю молитву перед казнью. Через пару минут его схватили и попытались завязать ему глаза, но он отказался, заявив, что хочет увидеть рай. Николаевич восхитился его храбрым поведением и понял, что его намерением не было оскорбить его, его поведение было просто проявлением самоуважения. Николаевич немедленно приказал остановить казнь и попросил у него прощения. Позже ему разрешили остановиться в татарской мечети неподалеку. [37] Через некоторое время он нашел способ сбежать из русского лагеря. Он отправился в Стамбул через Варшаву, Берлин, Вену и Софию. В Стамбуле его встретили как героя. [38]

Противостояние Нурси британскому вторжению в Стамбул

После Первой мировой войны, когда Стамбул находился под иностранной оккупацией, Нурси стал ярым критиком . Он разоблачил иностранные державы, манипулирующие религиозными лидерами, чтобы подорвать зарождающееся Движение за Национальную независимость в Анатолии. Османское правительство, под давлением британцев, даже издало фетву, выступающую против движения. Не смутившись, Нурси публично оспорил эту фетву и назвал ее недействительной. [39]

Период «Нового Саида»

Учения и движение

Человечество столкнулось с величайшей коррупцией этого периода и опасностью неверия, которое было величайшей угрозой для человечества. [ необходима цитата ] Поэтому, по его словам, величайшей услугой в этот период была услуга по спасению веры людей, и Рисале-и Нур , который выполнил эту обязанность должным образом. [40] В его комментарии утверждается, что Коран охватывает знания, которые позволяют современной науке. [41]

Рисале-и Нур рассматривает фундаментальные вопросы человеческого существования, такие как существование Бога, природа души и цель жизни. Он делает это таким образом, что это одновременно и интеллектуально стимулирует, и духовно возвышает. Рисале-и Нур не опирается на слепую веру или мистицизм. Вместо этого он использует разум и логику, чтобы продемонстрировать истины веры. Это делает его доступным для людей любого происхождения и убеждений. [41]

В Рисале-и Нур он объясняет, что если вы видите картину, вы должны предположить художника. Картина не может существовать без художника. Природа - это искусство, а не Художник. В каждом творении есть скрытая рука. Необычайные способности животных (например, коровы, производящие основные питательные вещества для людей, перерабатывая сырую траву, деревья, осуществляющие фотосинтез для производства сахара и переносящие воду к листьям высотой 200 футов, деревья, растущие из крошечного семени) не могут быть приписаны им, а их Создателю. Он использует аналогии, рассуждения и логику, чтобы доказать существование Бога. [42] По мнению Нурси, все системы во вселенной взаимосвязаны. Создатель Галактик должен быть создателем Земли, людей и всего остального творения. По его словам, «Тот, кто создал глаз комара, должен быть Тем, кто создал Солнце» [43]

По его словам, у мусульманского мира было 3 врага: Невежество, Бедность и Разделение. Чтобы победить этих 3 врагов, мусульмане должны использовать 3 оружия: Образование, Искусство и Единство. [44]

Помимо Рисале-и Нур, важным фактором успеха движения может быть сам метод, выбранный Нурси, который можно суммировать двумя фразами: «маневи джихад», то есть «духовный джихад» или «нефизический джихад», и «позитивное действие». [45] [46] Нурси считал материализм и атеизм и их исходную материалистическую философию своими истинными врагами в этот век науки, разума и цивилизации. [47] [48] Он боролся с ними с помощью обоснованных доказательств в Рисале-и Нур, считая Рисале-и Нур наиболее эффективным барьером против разложения общества, вызванного этими врагами. Для того чтобы иметь возможность следовать этому «духовному джихаду», Нурси настаивал, чтобы его ученики избегали любого применения силы и разрушительных действий. Благодаря «позитивным действиям» и поддержанию общественного порядка и безопасности предполагаемый ущерб, нанесенный силами неверия, может быть «исправлен» «целебными» истинами Корана. Саид Нурси прожил большую часть своей жизни в тюрьме и изгнании (более 20 лет), преследуемый светским государством за то, что он вложился в религиозное возрождение. [49] Он советовал своим ученикам сосредоточиться на распространении книг Рисале-и Нур и обучении людей им, даже когда они находились в тюрьме. И большая часть коллекции Рисале-и Нур была написана, когда он был в изгнании или тюрьме. [50]

В 1911 году, когда его спросили, что он думает об идее назначения армян губернаторами в Османских государствах, он ответил, что в этом нет ничего плохого, как нет ничего плохого в том, чтобы армяне были инженерами и часовщиками [51]

Влияние Нурси касалось будущего лидера Турецкой Республики Мустафы Кемаля Ататюрка , [52] что привело к тому, что Ататюрк предложил Нурси пост «министра по делам религий» для восточных провинций Турции, пытаясь убедиться, что Нурси не будет выступать против режима Ататюрка, пост, от которого Нурси, как известно, отказался. [53] [54] Саид Нурси был сослан в провинцию Испарта , среди прочего, за выполнение призыва к молитве на арабском языке. [55] После того, как его учения привлекли людей в этом районе, губернатор Испарты отправил его в деревню под названием Барла, [56] где он написал две трети своего Рисале-и Нур . [57] Эти рукописи были отправлены в Сав, другую деревню в регионе, где люди дублировали их арабским шрифтом (который был официально заменен современным турецким алфавитом в 1928 году). [55] [57] После завершения эти книги были отправлены в Ученики Нурси по всей Турции через «почтовую систему Нурси». [58] Нурси неоднократно заявлял, что все преследования и лишения, причиненные ему светским режимом, были благословением Бога и что, уничтожив формальный религиозный истеблишмент, они невольно оставили народный ислам как единственную подлинную веру турок. [57]

Период, который считается «золотым веком Махди», наступит в будущем, и после этого периода, который продлится 30–40 лет, снова восторжествует безбожие. По его словам, Судный день может обрушиться на головы атеистов в календаре хиджры между 1530 и 1540 годами. [59]

Поздняя жизнь (период «Третье слово»)

Встревоженное растущей популярностью учений Нурси, которые распространились даже среди интеллигенции и военных офицеров, правительство арестовало его за предполагаемое нарушение законов, предписывающих секуляризм, и отправило в ссылку. [ необходима цитата ] Он был оправдан по всем этим обвинениям в 1956 году. [57]

В последнее десятилетие своей жизни Саид Нурси поселился в городе Испарта . [ требуется цитата ] После введения многопартийной системы он посоветовал своим последователям голосовать за Демократическую партию Аднана Мендереса , которая восстановила некоторую религиозную свободу. [57] Саид Нурси был убежденным антикоммунистом , осуждавшим коммунизм как величайшую опасность того времени. В 1956 году ему разрешили напечатать свои произведения. Его книги собраны под названием Risale-i Nur («Письма божественного света»).

Он умер от истощения после поездки в Урфу . [60] Он был похоронен в гробнице напротив пещеры, где, как широко распространено мнение, родился пророк Ибрагим ( Авраам ). [61] [62] После военного переворота в Турции в 1960 году группа солдат во главе с позднее правым политиком Альпарсланом Тюркешем вскрыла его могилу и похоронила его в неизвестном месте недалеко от Испарты в июле 1960 года, чтобы предотвратить народное почитание. [63] [64]

В популярной культуре

Опубликованный в 1999 году путевой очерк Фреда Рида описывает путешествие по Турции по следам Саида Нурси. [65]

В 2011 году был снят турецкий фильм «Свободный человек» , основанный на биографии Нурси. [66]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб Шукран Вахиде, Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси, стр. 3. ISBN  0791482979
  2. ^ «Бедиюззаман Саид Нурсинин кёю Нурс, TRT'de» - через vimeo.com.
  3. ^ Ян Маркхэм, Глобализация, этика и ислам: случай Бадиуззамана Саида Нурси, Введение, xvii
  4. ^ Ислам в современной Турции , Шюкран Вахиде (Suny Press, 2005)
  5. ^ Аб Вахиде, Шюкран (2005). Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси . СУНИ Пресс. п. 3. ISBN 978-0-7914-6515-8. Они [родители Саида Нурси] были среди оседлого курдского населения географического региона, который османы называли Курдистаном.
  6. ^ Озгур, Коджа. Синтез Саида Нурси ашаритского окказионализма и метафизической космологии Ибн 'Араби: «Диагональный окказионализм», «Современная наука» и «Свободная воля» . Издательство диссертаций UMI. стр. 217. ISBN 9781303619793.
  7. ^ Ян Маркхэм, Взаимодействие с Бедиуззаманом Саидом Нурси: Модель межконфессионального диалога, стр. 4. ISBN 0754669319 
  8. ^ ab Герхард Бёверинг , Патрисия Кроун , Махан Мирза, Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, стр. 482
  9. ^ Роберт В. Хефнер, Политика шариата: исламское право и общество в современном мире, стр. 170. ISBN 0253223105 
  10. ^ «Рисале Онлайн».
  11. ^ abc Дэвид Ливингстон, Черный террор Белые солдаты: Ислам, фашизм и Новая Эра, стр. 568. ISBN 1481226509 
  12. ^ М. Хакан Явуз, Джон Л. Эспозито, Турецкий ислам и светское государство: Движение Гюлена, стр. 6
  13. ^ Джанет Кляйн (2011). Окраины империи: курдские ополчения в Османской племенной зоне . С. 106 и 116.
  14. ^ Шукран Вахиде (2019). Бедиуззаман Саид Нурси: Автор Рисале-и Нур . The Other Press. стр. 195.
  15. ^ "nur.org". www.nur.org .
  16. ^ ab Герхард Бёверинг, Патрисия Кроун, Махан Мирза, Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, стр. 482. ISBN 0691134847 
  17. ^ ab Ian S. Markham; Suendam Birinci; Suendam Birinci Pirim (2011). Введение в Саида Нурси: жизнь, мысли и сочинения. Ashgate Publishing, Ltd, стр. 194. ISBN 978-1-4094-0770-6 . 
  18. ^ Саид Нурси, Муназарат , стр. 86 «Религиозные науки — это свет совести; современные науки — это свет разума; только при объединении этих двух возникает истина. Стремление студентов взлетит на этих двух крыльях. Когда они разъединяются, это порождает фанатизм в одном и скептицизм и хитрость в другом».
  19. ^ Омер Таспинар, Курдский национализм и политический ислам в Турции: кемалистская идентичность в переходный период (Исследования Ближнего Востока: история, политика и право), стр. 228. ISBN 041594998X 
  20. ^ Сериф Мардин, Религия и социальные изменения в современной Турции: случай Бедиуззамана Саида Нурси, стр. 23. ISBN 0887069967 
  21. ^ Шукран Вахиде, Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси, стр. 425. ISBN 0791482979 . 
  22. ^ Акйол, Мустафа (март 2007 г.). «Render Unto Atatürk». Первые вещи . Получено 20 мая 2021 г.
  23. ^ Балчи, Байрам (июнь 2003 г.). «Миссионерские школы Фетхуллаха Гюлена в Центральной Азии и их роль в распространении тюркизма и ислама». Религия, государство и общество . 31 (2): 153. doi :10.1080/09637490308283. S2CID  145455130.
  24. ^ Банчофф, Томас (2008). Религиозный плюрализм, глобализация и мировая политика . Oxford University Press . стр. 237.
  25. ^ Балджи, Рамазан (2011). Бедиуззаман Саид Нурси: «чудо века» . Клифтон, Нью-Джерси: Tughra Books. п. 177. ИСБН 978-1-59784-260-0.
  26. ^ "Великий исламский ученый". 17 сентября 2010 г.
  27. ^ Шукран Вахиде. (2005). Ислам в современной Турции . Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 0-7914-6515-2 
  28. ^ Аб Балджи, Рамазан (2011). Бедиюззаман Саид Нурси «Чудо века» . Книги Тугры. стр. 28–30. ISBN 978-1-59784-260-0.
  29. ^ Вахиде, Шюкран (2011). Бедиуззаман Саид Нурси . Исламский книжный фонд. п. 28. ISBN 978-967-5062-86-5.
  30. ^ «Книги, которые запомнил Бадиуззаман».
  31. ^ Ибрагим М. Абу-Раби, ред. (2003). Ислам на перепутье: о жизни и мыслях Бадиуззамана Саида Нурси . SUNY Press. стр. xvii, 6. ISBN 978-0-7914-5700-9.
  32. ^ "Медресетуз Зехра".
  33. ^ Вахиде, Шюкран (2005). Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси . СУНИ Пресс.
  34. ^ "Саид Нурсинин Йешилай'ин курукусу старыйдугу догру мудур? Бу тешкилатин Куртулуш Саваши иле хичбир илгисинин олмадыги сойленмектедир. Буна не дерсиниз?" [Правда ли, что Саид Нурси был основателем «Зеленого полумесяца»? Говорят, что эта организация не имеет никакого отношения к Войне за независимость. Как насчет этого?]. Соруларла Рисале (на турецком языке). 25 февраля 2012 г.
  35. ^ Балджи, Рамазан (2011). Бедиюззаман Саид Нурси «Чудо века» . Книги Тугры. п. 59. ИСБН 978-1-59784-260-0.
  36. ^ Балджи, Рамазан (2011). Бедиюззаман Саид Нурси «Чудо века» . Книги Тугры. стр. 60–62. ISBN 978-1-59784-260-0.
  37. ^ Балджи, Рамазан (2011). Бедиюззаман Саид Нурси «Чудо века» . Книги Тугры. стр. 60–62. ISBN 978-1-59784-260-0.
  38. ^ Балчи, Рамазан (2011). Бедиуззаман Саид Нурси "Чудо века" . Tughra Books. стр. 67–68. ISBN 978-1-59784-260-0.
  39. ^ Балджи, Рамазан (2011). Бедиуззаман Саид Нурси: «чудо века» . Клифтон, Нью-Джерси: Tughra Books. стр. 67–68. ISBN 978-1-59784-260-0.
  40. ^ "SORU VE CEVAPLARLA RİSALE-İ NUR'DA MEHDİYET »Sorularla Risale" . Соруларла Рисале . 13 октября 2010 г.
  41. ^ ab Slife (5 августа 2012 г.). "Slife". Духовная жизнь .
  42. ^ Нурси, Саид. Вспышки .
  43. ^ Нурси, Саид. Маснави-и Нурие .
  44. ^ Тарихче-и Хаят . Сахдамар Яинлари. п. 64. ИСБН 978-605-4038-70-1.
  45. ^ Ян С. Маркхэм, Взаимодействие с Бедиуззаманом Саидом Нурси: Модель межконфессионального диалога, стр. 15 [Цитата из Шукрана Вахиде, Биография Бедиуззамана Саида Нурси: автора Рисале-и Нур (Стамбул, Sozler Publications, 1992), стр. 352]. ISBN 0754669319 
  46. ^ Арвинд Шарма, Религии мира после 11 сентября . стр. 92. ISBN 0275996212 
  47. ^ Ян С. Маркхэм, Suendam Birinci, Suendam Birinci Pirim, Введение в Саида Нурси: жизнь, мысли и сочинения. стр. 46. ISBN 1409407713 
  48. ^ Зиаулхак, Мохамад; Сен, Хасби (31 июля 2021 г.). «Преобразование ненависти в сострадание как исламская ненасильственная мысль Бедиуззамана Саида Нурси». Вавасан: Журнал Ильмиа Агама Дан Сосиал Будая . 6 (1): 13–30. дои : 10.15575/jw.v6i1.13159 . ISSN  2502-3489. S2CID  237460737.
  49. ^ Герхард Бёверинг, Патрисия Крон, Махан Мирза, Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, стр. 482.
  50. ^ Эмирдаг Лахикасы, с.241
  51. ^ Нурси, Саид. Муназарат .
  52. ^ Дэвид Титтенсор, Дом обслуживания: движение Гюлена и третий путь ислама, стр. 37. ISBN 0199336415 
  53. ^ Дэвид Ливингстон, Черный террор Белые солдаты: Ислам, фашизм и Новая Эра, стр. 569. ISBN 1481226509 
  54. ^ Vahide, Şükran (2005). Ислам в современной Турции: интеллектуальная биография Бедиуззамана Саида Нурси . SUNY Press. Он предложил Нурси Шейху Сануси должность «общего проповедника» в Восточных провинциях с зарплатой в 300 лир, депутатскую должность в Ассамблее и должность, эквивалентную той, которую он занимал в Даруль-Хикметиль-Исламийе, вместе с различными льготами, такими как резиденция. Часть 1; Детство и ранняя жизнь, глава 8
  55. ^ Дэвид Макдауэлл (14 мая 2004 г.). Современная история курдов: Третье издание. IBTauris. С. 210–211. ISBN 978-1-85043-416-0.
  56. ^ Шукран Вахиде, Бедиуззаман Саид Нурси, с. 230. ISBN 967506286X . 
  57. ^ abcde Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Лекомт, Г. (1995). Энциклопедия ислама . Том. VIII (Нед-Сэм) (Новая редакция). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 144. ИСБН 978-9004098343.
  58. ^ Аванг, Рамли; Юсофф, Камарузаман; Эбрахими, Мансурех; Йылмаз, Омер (2015). «Вызов от преподавания к социальному движению: борьба Бедиуззамана Саида Нурси за изменения в Турции». Mediterranean Journal of Social Sciences . 6 (6): 446. doi : 10.5901/mjss.2015.v6n6s1p444 .
  59. ^ Кастамону Лахикасы, с.26
  60. ^ Ибрагим М. Абу-Раби, Ислам на перепутье: о жизни и мышлении Бадиуззамана Саида Нурси, стр. xxiv. ISBN 0791457001 
  61. ^ Ибрагим М. Абу-Раби, Ислам на перепутье: о жизни и мышлении Бадиуззамана Саида Нурси, стр. xxiii. ISBN 0791457001 
  62. ^ Ян С. Маркхэм; Суендам Биринчи; Суендам Биринчи Пирим (2011). Введение в Саида Нурси: жизнь, мысли и сочинения. Ashgate Publishing, Ltd, стр. 17. ISBN 978-1-4094-0770-6 . 
  63. ^ Письма Нурси, найденные в архивах Яссиады, заархивированные 5 июня 2011 г. в Wayback Machine , Zaman
  64. ↑ Да до 27 мая Нет до 28-го (на турецком языке), Yeni Şafak , 16 августа 2003 г., получено 17 июня 2014 г.
  65. ^ Рид, Фред (1999). Anatolia Junction: Путешествие в скрытую Турцию (1-е изд.). Talon Books. ISBN 978-0-88922-426-1.
  66. ^ "Свободный человек (2011)". IMDb .

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки