Мехмед Саид Халим-паша ( османский : سعيد حليم پاشا ; турецкий : Sait Halim Paşa ; 18 или 28 января 1865 или 19 февраля 1864 [1] — 6 декабря 1921) был писателем и государственным деятелем, который служил великим визирем Османской империи с 1913 по 1917 год. Он был одним из виновников геноцида армян и позже убит Аршавиром Ширакяном в рамках операции «Немезида» , кампании возмездия с целью уничтожить виновников геноцида армян.
Мехмед Саид Халим родился во дворце Шубра в Каире , Египет , в семье Мухаммеда Абд аль-Халима-паши , одного из сыновей Мухаммеда Али-паши , основателя Хедива Египта. Он был албанского происхождения. [2] [3] В 1870 году он и его семья поселились в Стамбуле. [4] Он обучался у частных учителей и выучил арабский, персидский, английский и французский языки. Позже он изучал политологию в Швейцарии . [5]
В 1890 [5] или 1895 [6] он женился на Эмине Инджи Тосун, дочери Мехмеда Тосун-паши. В конце 1890-х годов итальянский архитектор Антонио Лашак построил для него дворец принца Саида Халим-паши в центре Каира .
В 1888 году Саид Халим стал членом Государственного совета в звании Мир-и Миран, что сделало его гражданским пашой . В 1900 году он стал Румелийским бейлербеем . В это время у него были хорошие отношения с султаном Абдулом Хамидом II . Завистливые придворные распространяли слухи о нелояльности Халима и его склонности к чтению опасной литературы. Попав в немилость, он снизил интерес к своим обязанностям в Государственном совете и удалился в свой особняк. В 1903 году он был выслан из столицы за установление связей с младотурками . Сначала он отправился в Египет , а затем в Европу и установил прямые связи с младотурками, оказывая им материальную и интеллектуальную поддержку. В 1906 году он был назначен на ведущую роль в Комитете прогресса и единения . После революции 1908 года он вернулся в Стамбул. [4]
Во время изгнания его должность в Государственном совете официально не была прекращена, [4] но он был окончательно уволен советом 3 сентября 1908 года. Он был назначен главой городского совета Йеникёй после муниципальных выборов. Позже он стал вторым главой Генеральной ассоциации муниципалитетов ( Cemiyet-i Umumiye-i Belediye İkinci Reisliği ), а в 1908 году он был назначен членом Османского сената . Он был членом административного совета Дарюшшафака . С 23 января 1912 года по 23 июля 1912 года он был главой Государственного совета в кабинете Саида-паши . Халим был отправлен в Лозанну для переговоров о мирном договоре, чтобы положить конец итало-турецкой войне 3 июля 1912 года, но смена правительства означала его падение из кабинета, и ему пришлось вернуться домой. [4]
После своей отставки он был избран генеральным секретарем Комитета Единения и Прогресса (CUP) и был назначен в Государственный совет во второй раз в 1913 году во время визиря Махмута Шевкета-паши , а три дня спустя — в Министерство иностранных дел . После убийства Шевкета-паши 11 июня 1913 года ему сначала был присвоен ранг визиря , и он был назначен в канцелярию великого визиря, а на следующий день (12 июня 1913 года) — в канцелярию великого визиря (премьер-министра). Он был компромиссным кандидатом для CUP; Саид Халим был более консервативным и исламистским , чем того хотел бы центральный комитет, однако престиж его происхождения и отсутствие у него агентности сделали его приемлемым великим визирем для CUP.
В сентябре 1913 года султан Мехмед Решад наградил его орденом Почета за заслуги в подписании мирного соглашения с болгарами и установлении границы по реке Марица за Эдирне .
Он был одним из подписей Османо-германского союза , который был подписан в его особняке в Йеникёе с немецким послом бароном Вангенхаймом . Тем не менее, он попытался уйти в отставку после инцидента с преследованием Гебена и Бреслау , события, которое послужило причиной вступления Османской империи в Великую войну . Утверждается, что султан Решад хотел, чтобы великим визирем был человек, которому он доверял, и что он попросил Саида Халима оставаться на своем посту как можно дольше. Когда Британия аннексировала Египет в 1914 году, Халим-паша претендовал на трон египетской монархии на основе фирмана, который изменил египетское право наследования полвека назад.
Во время геноцида армян Саид Халим подписал указы о депортации армянского населения . Армянский патриарх Завен I Дер Егиаян обратился к нему с просьбой прекратить террор, совершаемый против армян, на что Саид Халим ответил, заявив, что сообщения об арестах и депортациях были сильно преувеличены. Сам Дер Егиаян позже был депортирован. [7] По мере того, как война продолжалась, он все больше оттеснялся Талаат-беем и Энвер-пашой .
Он потерял свое министерство иностранных дел из-за Халила Ментеше в 1915 году. Премьерство Саида Халима продолжалось до 1917 года, прерванное из-за постоянных столкновений между ним и КЕП. Его преемником стал министр внутренних дел Талаат.
Саид Халим был обвинён в измене во время военных процессов после Первой мировой войны в Османской империи за его роль в депортации армянских гражданских лиц и подписании секретного союза с Германией. Он был сослан 29 мая 1919 года в тюрьму на Мальте . [8] Он был оправдан по обвинениям и освобождён в 1921 году, и он переехал в Сицилию. Он хотел вернуться в Стамбул , столицу Османской империи, но эта просьба была отклонена. Вскоре после этого он был убит в Риме Аршавиром Ширакяном , агентом Армянской революционной федерации , за его роль в геноциде армян. [7]
Под псевдонимом «Мехмед» Саид Халим-паша написал несколько работ по социальным комментариям, сравнительной политике и политической философии в эпоху Гамидова и Вторую конституционную эпоху. [5]
В историческом анализе он утверждал, что ислам не так сильно нуждается в движении за равенство, как на Западе, из-за отсутствия духовенства и аристократии в ( суннитском ) исламе, поэтому в цивилизационном смысле исламская цивилизация была более эгалитарной, чем Запад. Действительно, он считал, что запад страдает от неравенства, присущего его социальной структуре, в то время как исламская цивилизация страдала от слишком большого равенства, что привело к тому, что исламская цивилизация стала все более элитарной и исключительной. Он определил, что материализм возник из разрыва между церковью и новыми открытиями науки и техники. Идея о том, что ислам по сути препятствовал технологическим инновациям, была опровергнута Халимом, хотя он и определил западный материализм как разрушивший семейные ценности. Используя рамки исторического материализма , он определил причину феминизма, уместного среди буржуазных женщин в развитых западноевропейских обществах, в отличие от османских женщин высшего класса, которые, как он считал, не были заинтересованы в дальнейших правах. [5]
В 1916 году он опубликовал работу «Buhrân-ı İçtimaîmiz» , в которой критикует османское общество за то, что оно оставило позади свою прошлую религию и культуру. [5]
В то время как западные национальные государства представляют собой однородные общества, состоящие из различных классов, которые всегда находятся в конфликте друг с другом, неоднородность Османской империи означала, что османского национализма не существовало. [5]
В эссе 1911 года Meşrutiyet он дал ретроспективный анализ неудач Первой конституционной эры , в частности, обвиняя в этом отсутствие гражданской политической культуры, развитой многими людьми в Империи. Желание государственных деятелей Танзимата вестернизации ради вестернизации завуалировало тот факт, что Империя не очень напоминала Францию , модель Турции. Несмотря на современный космополитизм таких городов, как Константинополь, Смирна или Салоники, большая часть империи все еще находилась в социально-экономическом состоянии феодализма и не была достаточно «просвещенной» для представительного и конституционного правления. [5]
Он скептически отнесся к управлению КЕП после инцидента 31 марта , отметив, что свержение народом диктатора [султана Абдула Хамида II] не означает автоматического обретения свободы.
Любая администрация не является продуктом одного человека или даже партии; скорее, это почти продукт определенного поколения. Султан Абдулхамид не был основателем сурового правления, которое называлось администрацией «Хамидов». Даже если бы султан Хамид никогда не родился, условия были бы таковы, что это поколение произвело бы другого такого султана. Национальное собрание, заполненное членами Комитета Единения и Прогресса, было охвачено патриотическим рвением и революционными мечтами, которые разбились о скалы невежества и неопытности
Икбал пишет в своей книге «Джавид Нама», как Руми ведет его на Меркурий , где он видит Саида Халима-пашу и Джемалуддина аль-Афгани в молитве. [5]
