Сайид Ибрагим Хусейн Кутб ( / ˈ k uː t ə b / [4] или / ˈ k ʌ t ə b / ; египетский арабский: [ˈsæjjed ˈʔotˤb] ; арабский : سيد قطب إبراهيم حسين , латинизированный : Sayyid 'I брахим Хусейн Кутб 9; Октябрь 1906 — 29 августа 1966) — египетский исламский учёный, революционер , поэт и ведущий член египетского движения «Братья-мусульмане» в 1950-х и 1960-х годах. В 1966 году он был признан виновным в подготовке убийства президента Египта Гамаля Абдель Насера и казнен через повешение . Его считают «отцом салафитского джихадизма », религиозно-политической доктрины, лежащей в основе идеологических корней глобальных джихадистских организаций, таких как Аль-Каида и ИГИЛ . [5] [6]
Автор 24 книг, [7] из которых около 30 книг неопубликованы по разным причинам (в основном уничтожение государством), [8] и не менее 581 статьи, [9] включая романы, критику литературного искусства и труды по образованию, он является лучшим известен в мусульманском мире своей работой над тем, что он считал социальной и политической ролью ислама , особенно в его книгах «Социальная справедливость» и «Маалим фи ат-Тарик» ( «Вехи» ). Его выдающееся произведение « Фи Зилал аль-Коран» (« В тени Корана ») представляет собой 30-томный комментарий к Корану . [10]
На протяжении большей части его жизни ближайшее окружение Кутба в основном состояло из влиятельных политиков, интеллектуалов, поэтов и литераторов как его возраста, так и предыдущего поколения. К середине 1940-х годов многие его произведения были включены в учебные программы школ, колледжей и университетов. [11]
Несмотря на то, что большая часть его наблюдений и критики была направлена на мусульманский мир , Кутб также резко не одобрял общество и культуру Соединенных Штатов , [12] [13] которые он считал материалистическими и одержимыми насилием и сексуальными удовольствиями. [14] Он выступал за жестокий, наступательный джихад . [15] [16] Последователи описывали Кутба как великого мыслителя и мученика за ислам , [17] [18] в то время как многие западные наблюдатели (и некоторые мусульмане) [Примечание 2] считают его ключевым создателем исламистской идеологии, [20] и источником вдохновения для агрессивных исламистских группировок, таких как Аль-Каида. [21] [22] [23] [24] Кутб широко известен как один из самых ведущих исламистских идеологов двадцатого века. Подкрепленные его статусом мученика , идеи Кутба о джахилии и его тесная связь между соблюдением шариата (исламского закона) и Таухидом (исламским монотеизмом) оказали большое влияние на современные исламистские и джихадистские движения. [25] Сегодня его сторонники идентифицируются своими оппонентами как « кутбисты » [26] или «кутби». [27]
Сайид Ибрагим Хусейн Шадхили Кутб [Примечание 3] родился 9 октября 1906 года. [28] Он вырос в египетской деревне Муша , расположенной в провинции Асьют Верхнего Египта . Его отец был землевладельцем из Верхнего Египта и администратором семейного поместья, но он также был хорошо известен своей политической активностью , проводя еженедельные встречи для обсуждения политических событий и чтения Корана . [29] [30] [31] В этом юном возрасте Сайид Кутб впервые узнал о мелодичном чтении Корана, что подпитывало артистическую сторону его личности. В конце концов, в 10 лет он выучил наизусть весь Коран . [32] Не по годам развитый ребенок , в эти годы он начал собирать разные типы книг, в том числе рассказы о Шерлоке Холмсе , «Тысячу и одну ночь» , а также тексты по астрологии и магии , которые он собирал. использовать для помощи местному населению в экзорцизме ( рукья ). [33] В подростковом возрасте Кутб критиковал религиозные институты, с которыми он вступал в контакт, презирая то, как эти институты использовались для формирования общественного мнения и мыслей. Однако он испытывал особое пренебрежение к школам, которые специализировались только на религиоведении, и стремился продемонстрировать, что местные школы, в которых проводятся регулярные академические занятия, а также уроки религии, приносят больше пользы своим ученикам, чем религиозные школы с однобокими учебными программами. В это время Кутб развил свою позицию против имамов и их традиционного подхода к образованию. Это противостояние будет сохраняться на протяжении всей его жизни. [34]
Кутб переехал в Каир , где между 1929 и 1933 годами он получил образование, основанное на британском стиле обучения, прежде чем начать свою карьеру учителя в Министерстве народного просвещения. В начале своей карьеры Кутб посвятил себя литературе как писатель и критик, написав такие романы, как «Ашвак» ( «Шипы »), и даже помог вывести египетского писателя Нагиба Махфуза из безвестности. Он написал свою первую статью в литературном журнале «Аль-Балаг» в 1922 году и свою первую книгу « Мухиммат аш-Шаир фи аль-Хая ва Шир аль-Джиль аль-Хадир» («Миссия поэта в жизни и Поэзия нынешнего поколения), в 1932 году, когда ему было 25 лет, в последний год его жизни в Дар-эль-Улуме . [35] Как литературный критик, на него особенно повлиял Абд аль-Кахир аль-Джурджани (ум. 1078), «по его мнению, один из немногих средневековых филологов , сосредоточившихся на значении и эстетической ценности в ущерб форме». и риторика ». [36] В 1939 году он стал чиновником Министерства образования Египта ( визарат аль-маариф ).
В начале 1940-х годов он познакомился с работами французского евгеника , лауреата Нобелевской премии Алексиса Карреля , который окажет плодотворное и продолжительное влияние на его критику западной цивилизации , поскольку «вместо того, чтобы освобождать человека, как утверждали постпросветительские повествования , он считал, что западная современность опутала людей духовно оцепеняющими сетями контроля и дисциплины и что вместо того, чтобы создавать заботливые сообщества, она культивирует эгоистичный индивидуализм, Кутб считал Каррела редким типом западного мыслителя, который понимал, что его цивилизация «обесценивает человечество». «почитая «машину» выше «духа и души» (ан-нафс ва ар-рух). Он рассматривал критику Карреля, исходящую из вражеского лагеря, как придающую его дискурсу дополнительную меру легитимности. " [37]
С 1948 по 1950 год он отправился в США на стипендию для изучения тамошней системы образования, проведя несколько месяцев в Педагогическом колледже штата Колорадо (ныне Университет Северного Колорадо ) в Грили, штат Колорадо . Первая крупная теоретическая работа Кутба по религиозно-социальной критике, «Аль-Адала аль-Иджтимаийя фи-л-Ислам» (« Социальная справедливость в исламе »), была опубликована в 1949 году, во время его пребывания на Западе.
Хотя ислам дал ему много покоя и удовлетворения, [38] он всю жизнь страдал от респираторных и других проблем со здоровьем и был известен «своей замкнутостью, изоляцией, депрессией и беспокойством». На вид он был «бледный с сонными глазами». [39] Кутб никогда не был женат, отчасти из-за своих стойких религиозных убеждений. В то время как городское египетское общество, в котором он жил, становилось все более вестернизированным, Кутб считал, что Коран учит женщин тому, что «мужчины управляют делами женщин...» [40] Кутб сетовал своим читателям, что ему так и не удалось найти женщину достаточной «нравственной чистоты и благоразумия» и пришлось смириться с холостяцкой жизнью. [41]
С детства было ясно, что Кутб ценит образование, играя роль учителя для женщин в своей деревне:
«Сайед Кутб с юных лет копил деньги для человека по имени Амсалих, который продавал книги в местных деревнях. У него была бы большая коллекция книг и еще одна небольшая коллекция специально для Саеда Кутба. Если бы Сайед никогда не имел этого, деньги, он говорил ему, что у меня сейчас нет денег, так что позволь мне одолжить их, и я отдам их тебе в следующий раз, когда ты придешь. И Амсалих позволил ему сделать это. В возрасте 12 лет он. у него была собственная библиотечная коллекция из 25 книг, хотя в то время книги были очень дорогими. Он подражал ученым, читая книги, а затем читал лекции остальной части деревни. Если кому-то из женщин требовалась какая-либо информация, они ждали. пока Сайед Кутб не вернулся из школы и не попросил его поделиться с ними своими знаниями. Во многих случаях он стеснялся, потому что был молодым человеком, но в некоторых случаях он шел и преподавал людям свои знания. кто его спросил». [42]
Время, проведенное в Соединенных Штатах , где он продолжил обучение в области управления образованием, укрепило некоторые взгляды Кутба. Более двух лет он работал и учился в Педагогическом колледже Уилсона в Вашингтоне, округ Колумбия (один из предшественников сегодняшнего Университета округа Колумбия ), Педагогическом колледже штата Колорадо (ныне Университет Северного Колорадо) в Грили и Стэнфордском университете . Университет . [43] Он посетил крупные города Соединенных Штатов и провел время в Европе по пути домой.
До своего отъезда из Соединенных Штатов, хотя он и становился все более и более консервативным, он все еще оставался « западным» во многих отношениях – в своей одежде, своей любви к классической музыке и голливудским фильмам. Он читал в переводе произведения Чарльза Дарвина и Альберт Эйнштейн , лорд Байрон и Перси Биши Шелли , а также погрузился во французскую литературу , особенно Виктора Гюго ». [44]
По возвращении в Египет Кутб в 1951 году опубликовал «Америку, которую я видел», где он стал открыто критиковать то, что он наблюдал в Соединенных Штатах, в конечном итоге охватывая Запад в более общем плане: его материализм , индивидуальные свободы , экономическую систему, расизм , жестокие боксерские поединки, «плохие» стрижки , [13] поверхностность в разговорах и дружбе, [45] ограничения на развод , увлечение спортом , отсутствие художественного чувства, [45] «животное» смешение полов (которое «продолжалось даже в церквях»), [46] и решительная поддержка нового израильского государства . [47] Хишам Сабрин отметил, что:
Будучи темнокожим человеком в Грили, штат Колорадо, в конце 1940-х годов, изучая английский язык, он столкнулся со многими предрассудками. Он был потрясен тем, что он считал свободной сексуальной открытостью американских мужчин и женщин (вдали от его дома в Муше, Асьют). Этот американский опыт стал для него усовершенствованием его исламской идентичности. Он сам говорит нам во время своего путешествия на лодке: «Должен ли я поехать в Америку и стать хрупким и обычным, как те, кто довольствуется пустословием и сном. Или мне следует отличать себя ценностями и духом. Есть ли что-то еще, кроме ислама, которое Я должен быть стойким в своем характере и придерживаться его указаний, в этой жизни среди девиантного хаоса и бесконечных средств удовлетворения животных желаний, удовольствий и ужасных грехов? Я хотел быть последним человеком? [ нужна цитата ]
Кутб с неодобрением отметил открыто проявляемую сексуальность американок:
Американская девушка хорошо знакома с соблазнительной способностью своего тела. Она знает, что оно кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность заключается в круглой груди, полных ягодицах, стройных бедрах, холеных ногах — и все это она показывает, а не скрывает. [13]
Он также прокомментировал американский вкус в искусстве:
Американец примитивен в своем художественном вкусе, как в том, что ему нравится в искусстве, так и в своих собственных художественных произведениях. «Джаз» — его любимая музыка. Это та музыка, которую изобрели негры, чтобы удовлетворить свои примитивные наклонности, а также желание шуметь, с одной стороны, и возбуждать звериные наклонности - с другой. Опьянение американца «джазовой» музыкой не достигает своего полного завершения до тех пор, пока музыка не сопровождается пением, столь же грубым и противным, как и сама музыка. Между тем шум инструментов и голосов нарастает, и он звенит в ушах до невыносимой степени... Возбуждение толпы усиливается, и голоса одобрения нарастают, и ладони их звенят в яростных, непрерывных аплодисментах, которые почти оглушает уши. [45]
Кутб пришел к выводу, что основные аспекты американской жизни примитивны и «шокируют»; он считал американцев «нечувствительными к вере в религию, вере в искусство и вере в духовные ценности в целом». Его опыт в Соединенных Штатах отчасти послужил толчком к его отказу от западных ценностей и его движению к исламизму по возвращении в Египет. Уйдя с государственной службы, он присоединился к «Братьям-мусульманам» в начале 1950-х годов [48] и стал главным редактором еженедельника «Братьев» «Аль-Ихван аль-Муслимин», а затем главой его пропагандистского отдела [49] [50] , а также назначенный член рабочего комитета и его руководящего совета, высшего подразделения организации. [51]
В июле 1952 года прозападное правительство Египта было свергнуто националистическим Движением свободных офицеров, возглавляемым Гамалем Абдель Насером . И Кутб, и «Братья-мусульмане» приветствовали государственный переворот против монархического правительства, которое они считали неисламским и подчиненным Британской империи , и поддерживали тесные отношения с этим движением до и сразу после переворота. Насер приходил в дом Саеда Кутба и спрашивал у него идеи о революции. Многие члены «Братства» ожидали, что Насер установит исламское правительство. Однако сотрудничество между Братством и Свободными Офицерами, ознаменовавшее успех революции, вскоре испортилось, когда стало ясно, что светская националистическая идеология насеризма несовместима с исламизмом Братства.
Насер тайно создал организацию, которая сможет противостоять «Братьям-мусульманам», когда он придет к власти. Эта организация называлась «Тахрир» («свобода» по-арабски). Было хорошо известно, что «Братство» стало популярным благодаря своим обширным социальным программам в Египте, и Насер хотел быть готовым, как только он придет к власти. В это время Кутб не осознавал альтернативных планов Насера и продолжал встречаться с ним, иногда по 12 часов в день, [52] для обсуждения постмонархического Египта. Как только Кутб понял, что Насер воспользовался секретностью между «Свободными офицерами» и «Братством», он сразу же ушел. Затем Насер попытался убедить Кутба, предложив ему любую должность, которую он хотел в Египте, кроме его королевской власти, сказав: «Мы предоставим вам любую должность в правительстве, которую вы захотите, будь то министерство образования, министерство искусств и т. д.». [53]
Кутб отказался от каждого предложения, понимая реальность планов Насера. Расстроенный тем, что Насер не смог создать правительство, основанное на исламской идеологии, Кутб и другие члены Братства задумали убить его в 1954 году. [54] Попытка была сорвана, и вскоре после этого Кутб был заключен в тюрьму; [54] Египетское правительство использовало этот инцидент, чтобы оправдать репрессии против различных членов «Братьев-мусульман» за их активную оппозицию администрации Насера. В течение первых трех лет заключения условия были плохими, и Кутба подвергали пыткам. В последующие годы ему была предоставлена большая мобильность, в том числе возможность писать. [55] В этот период были написаны две его наиболее важные работы: комментарий к Корану «Фи Зилал аль-Коран» ( «В тени Корана ») и манифест политического ислама под названием «Маалим». фи-л-Тарик ( Вехи ). Эти работы представляют собой окончательную форму мысли Кутба, охватывающую его радикально антисекулярные и антизападные притязания, основанные на его интерпретации Корана, истории ислама, а также социальных и политических проблем Египта. Школа мысли, которую он вдохновил, стала известна как кутбизм .
Кутб был освобожден из тюрьмы в мае 1964 года по распоряжению президента Ирака Абдул Салама Арифа всего на 8 месяцев, прежде чем был повторно арестован 9 августа 1965 года. Его обвинили в заговоре с целью свержения государства и подвергли тому, что некоторые считают показательный процесс . [56] Многие обвинения, выдвинутые против Кутба в суде, были взяты непосредственно у Маалима фи-л-Тарика , и он категорически поддерживал свои письменные заявления. [54] Суд завершился вынесением смертного приговора Кутбу и шести другим членам «Братьев-мусульман». Он был приговорен к смертной казни за участие в заговоре с целью убийства президента [54] и других египетских чиновников и деятелей, хотя он не был инициатором или руководителем фактического заговора. [57] [58] 29 августа 1966 года он был казнен через повешение .
Кутб считал, что вера в вещи, которые невозможно увидеть (или незаметно), была важным признаком способности человека принимать знания из областей, выходящих за рамки науки:
Понятие о незаметном является решающим фактором в отличии человека от животного. Материалистическое мышление, как древнее, так и современное, имело тенденцию возвращать человека к иррациональному существованию, в котором нет места духовному, где все определяется только чувственными средствами. То, что пропагандируется как « прогрессивная мысль », является не более чем мрачным регрессом. [59]
Одновременно он отверг магические верования, утверждаемые традиционными интерпретациями исламских повествований, например, отвергая традицию о том, что сура аль-Фалак должна была быть ниспослана, чтобы снять проклятие. [60]
Начиная с 1948 года, когда он написал свой первый исламистский трактат «Аль-Адала» , идеологическая ориентация Кутба радикально сместилась в сторону исламистского мировоззрения . Позже Кутб осудил литературные произведения, которые он опубликовал в 1940-х годах, как «неисламские». [61]
Выдвигались разные теории относительно того, почему Кутб отвернулся от своих секуляристских тенденций в сторону исламского шариата. Одно из распространенных объяснений заключается в том, что условия, свидетелем которых он стал в тюрьме с 1954 по 1964 год, включая пытки и убийства членов «Братьев-мусульман», убедили его в том, что только правительство, связанное исламскими законами, может предотвратить подобные злоупотребления. Другая причина заключается в том, что опыт Кутба в Америке как темнокожего человека и недостаточно антизападная политика Насера продемонстрировали ему мощную и опасную привлекательность джахилии (доисламского невежества) — невообразимую, по мнению Кутба, угрозу для светского общества. разум. [ нужна цитата ] В начале своей книги «Вехи» он представляет следующие взгляды:
«Новому руководству необходимо сохранить и развить материальные плоды творческого гения Европы, а также дать человечеству такие высокие идеалы и ценности, которые до сих пор оставались неоткрытыми человечеством и которые также познакомят человечество с образ жизни, который гармоничен с человеческой природой, который является позитивным и конструктивным и практически осуществимым». [62]
«Демократия на Западе стала бесплодной до такой степени, что она заимствует у систем Восточного блока, особенно в экономической системе, под именем социализма. То же самое и с Восточным блоком. Его социальные теории, прежде всего, среди которых есть марксизм, вначале привлекший не только большое количество людей с Востока, но и с Запада, так как это был образ жизни, основанный на вероучении. Но теперь марксизм терпит поражение в плане мысли, и если. утверждается, что ни одна нация в мире не является истинно марксистской, это не будет преувеличением. В целом эта теория противоречит природе человека и его потребностям. Эта идеология процветает только в выродившемся обществе или в обществе, которое стало. запуганная в результате некоторой формы длительной диктатуры, но теперь, даже в этих обстоятельствах, ее материалистическая экономическая система терпит крах, хотя это был единственный фундамент, на котором основывалась ее структура Россия, которая является лидером коммунистических стран. сама страдает от нехватки продовольствия. Хотя во времена царей Россия производила излишки продовольствия, теперь она вынуждена ввозить продовольствие из-за границы и продавать для этой цели свои запасы золота. Основная причина этого — несостоятельность системы колхозного хозяйства или, можно сказать, несостоятельность системы, противоречащей человеческой природе» [62] .
Этот опыт побудил Кутба занять радикальную позицию, отлучив мусульманские правительства, а также их сторонников от Ислама. Эти революционные идеи, опубликованные в его тюремных трудах 1960-х годов « В тени Корана » и его ответвлении « Вехи », заложат идеологические основы будущих джихадистских движений. [63] В «Маалим фи-л-Тарик» Кутб утверждает, что все неисламское было злом и коррумпированным, и что следование шариату как целостной системе, распространяющейся на все аспекты жизни, принесет человечеству всевозможную пользу, начиная с личной и социальный мир, к «сокровищам» Вселенной. [64]
Опыт Кутба как египетского мусульманина – его деревенское детство, профессиональная карьера и активная деятельность в «Братьях-мусульманах» – оставил неизгладимый след в его теоретических и религиозных работах. [ нужна цитата ] Даже ранние, светские сочинения Кутба свидетельствуют о его более поздних темах. Например, в автобиографии Кутба о его детстве «Тифл мин аль-Карья» ( «Ребенок из деревни» ) мало упоминается об исламе или политической теории, и ее обычно классифицируют как светское литературное произведение. Однако он изобилует ссылками на деревенский мистицизм, суеверия, Коран и случаи несправедливости. Более поздние работы Кутба развивались по схожим темам, касаясь толкования Корана, социальной справедливости и политического ислама.
Карьера Кутба как писателя также сильно повлияла на его философию. В книге «Ат-Тасвир аль-Фанни фил-Коран» ( «Художественное изображение Корана» ) Кутб разработал литературную оценку Корана и дополнительную методологию интерпретации текста. Его герменевтика была применена в его обширном комментарии к Корану «Физилал аль-Коран» , который послужил основой для заявлений Маалима фи-л-Тарика .
В конце своей жизни Кутб обобщил свой личный опыт и интеллектуальное развитие в «Маалим фи-л-Тарик» , религиозном и политическом манифесте того, что, по его мнению, было истинной исламской системой. Именно в этом тексте Кутб осудил мусульманские правительства, такие как режим Абдула Насера в Египте, как светские, с их легитимностью, основанной на человеческой (и, следовательно, коррумпированной), а не божественной власти. Эта работа, больше, чем любая другая, сделала Кутба одним из ведущих исламистов 20-го века и, возможно, главным сторонником исламистской мысли той эпохи. Кутб осудил секуляризм как «репрессивную систему», поскольку он саботирует свободу религии, ограничивая всю религиозную практику частной сферой; тогда как исламское государство предоставит полную религиозную свободу мусульманам, публично применяя исламские законы и делегируя немусульманские верования в частную сферу. [65]
Кутб, недовольный состоянием современного ислама, определил, что его унылое состояние имеет две основные причины. Во-первых, многие мусульмане оставили свою веру в Коран, не сумев обеспечить соблюдение законов шариата. Это привело к быстрому распространению светской культуры в мусульманских обществах, что, при содействии врожденной и многовековой ненависти Запада к исламу, стало второй важной причиной отклонения многих мусульман от правильного пути. Кутб утверждал, что исламский мир погрузился в состояние джахилии . [66] Это побудило Кутба в своей книге «Вехи» выступать в защиту того, что основные массы не были мусульманами и что революционный исламский авангард должен вернуть невежественных людей обратно к тому, что он считал первозданным исламом:
«Действительно, люди не являются мусульманами, как они заявляют, пока они живут жизнью джахилии . Если кто-то желает обмануть себя или обмануть других, полагая, что ислам можно привести в соответствие с этой джахилией , то это возможно. Но если этот обман предназначен для других, он не может ничего изменить в реальной реальности. Это не ислам, и они не мусульмане. Сегодня задача Призыва – вернуть этих невежественных людей в ислам и сделать их мусульманами. все заново». [67] [68]
Согласно анонимной работе ( «Жизни Хасана эль-Банны и Сайеда Кутба» , доступной на Scribd), Кутб был вдохновлен отказаться от своего секуляристского мировоззрения в пользу ислама тем, как Аллах не позволил кораблю, на котором он ехал в Америку, затонуть в океан.
«Его путешествие началось с того, что он изучил Коран в буквальном смысле и постепенно начал понимать принципы, заложенные в религию. Затем что-то случилось с ним в Америке, что развеяло его сомнения. Америка, он был на лодке (пароме), и он увидел, как лодка, в которой он путешествовал, раскачивалась в огромном море - все под контролем Аллаха, но при этом она не тонула и не переворачивалась. В этот момент он осознал силу. Аллах сказал, что иман (вера) вошла в его сердце благодаря этому. Его второй сценарий был в Сан-Франциско, когда он поднялся на вершину горы и увидел перед собой все творение, и он осознал. красота и гармония, существовавшие среди творения в целом. Он сказал, что сладость Имана поразила его». [69]
Зрелые политические взгляды Кутба всегда были сосредоточены на исламе - исламе как целостной системе морали, справедливости и управления, чьи законы и принципы шариата должны быть единственной основой управления и всего остального в жизни, - хотя его интерпретация этого была разной. Политическая философия Кутба описывается как попытка воплотить в жизнь сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистской переформулировке традиционного идеала исламского универсализма. [70]
После переворота 1952 года он поддержал «справедливую диктатуру», которая «предоставит политические свободы только добродетельным людям». [71] [72] Позже он написал, что для правления по законам шариата вообще не потребуется никакого правительства. [21] В более ранней работе [73] Кутб описывал военный джихад как оборонительную кампанию ислама по защите себя, [74] тогда как позже он считал, что джихад должен быть наступательным. [75]
По вопросу исламского управления Кутб расходился со многими мусульманами-модернистами и реформистами, которые утверждали, что демократия является исламской, потому что коранический институт шуры поддерживает выборы и демократию. Кутб отметил, что глава Корана «Шура» была ниспослана в мекканский период и, следовательно, не касается проблемы управления. Он не упоминает выборы и призывает правителя только консультироваться с некоторыми из управляемых, как частный случай общего правления Шуры. [76]
Кутб также выступал против популярной в то время идеологии арабского национализма , разочаровавшись в Нассеровской революции 1952 года после того, как во время своего заключения он столкнулся с практикой режима произвольных арестов, пыток и смертельного насилия. Во введении к своему влиятельному богословскому и политическому манифесту 1964 года «Маалим фи ат Тарик» Сайид Кутб заявил:
«Человечество сегодня находится на краю пропасти не из-за нависшей над его головой опасности полного [ядерного] уничтожения – это всего лишь симптом, а не настоящая болезнь – а потому, что человечество лишено тех жизненных ценностей, которые необходимы не только для его здорового развития, но и для его реального прогресса. , главным из которых является марксизм... терпит поражение в плане мысли... Человечеству необходимо иметь новое руководство. В этот решающий и сбивающий с толку момент настала очередь ислама и мусульманской общины – очередь ! Ислам". [77] [78]
Несмотря на сильную неприязнь Кутба к Западу и этнический национализм, ряд авторов полагают, что он находился под влиянием европейского фашизма ( Роксана Л. Юбен , [79] Азиз Аль-Азме , [80] Халед Абу Эль Фадл ). [Примечание 4]
Кутб был убежденным антисемитом . [82] Под влиянием исламистов, таких как Рашид Рида, Кутб придерживался антисемитских теорий заговора и верил в существование глобальных еврейских заговоров. [83] В 1950 году он опубликовал книгу «Наша борьба против евреев» , которая составляет центральную часть сегодняшнего исламистского антисемитизма . [84] Обвиняя евреев в поддержке секуляризирующих реформ в Османской империи и разжигании различных беспорядков, которые привели к ее распаду , Кутб писал:
«Еврей стоял за разжиганием различного рода племенного высокомерия в последнем Халифате; за (разжиганием) революций, которые начались с удаления шариата из законодательства и замены его «Конституцией» в период Султан Абдул Хамид II ; и конец халифата «героем» Ататюрком . Затем за последующей войной, объявленной против первых признаков исламского возрождения, со всех концов земли... стояли евреи». [85]
Кутб был твердо убежден, что мир должен служить человеку, если его правильно понимать. Он написал:
«Ислам учит, что Бог создал физический мир и все его силы для собственного использования и выгоды человека. Человека специально учат и направляют изучать мир вокруг него, раскрывать его потенциал и использовать всю окружающую среду для своего собственного блага и блага своих Любой вред, который человек терпит от рук природы, является результатом только его незнания или непонимания ее и законов, управляющих ею. Чем больше человек узнает о природе, тем более мирными и гармоничными будут его отношения с природой и другими людьми. Следовательно, идею «покорения природы» можно легко рассматривать как циничную и негативную. Она чужда исламским представлениям и выдает бесстыдное незнание духа, в котором был создан мир, и божественной мудрости, лежащей в его основе. " [86]
Эта подверженность злоупотреблению властью внесла решающий вклад в идеи написанного в тюрьме исламского манифеста Кутба «Маалим фи-л-Тарик» , в котором он защищал политическую систему, противоположную диктатуре , — шариат, «правление Бога на земле». [87] Кутб считал, что существует только два типа обществ: исламское и джахильское . По мнению Кутба, все существующие мусульманские общества также являются «обществами джахили», поскольку они передали «законодательный атрибут Бога другим». [88] Далее он писал:
«Мусульманское сообщество давно исчезло из существования и из поля зрения, а лидерство человечества давно перешло к другим идеологиям и другим нациям, другим концепциям и другим системам». [89]
Кутб утверждал:
Кутб подчеркнул, что эта борьба будет непростой. Истинный ислам изменит все аспекты жизни общества, уничтожив все немусульманское. [96] Истинные мусульмане могут рассчитывать на жизнь, полную «бедности, трудностей, разочарований, мучений и жертв». Джахили -эрзац-мусульмане, евреи и жители Запада - все будут сражаться и вступать в заговоры против ислама и ликвидации джахилии. Революционные заявления Кутба о том, что исламский мир основан на « Джахилии » и отсутствии «чистого ислама» в современную эпоху, отличают его от его исламистских предшественников. Для основных исламистских идеологов, таких как Хасан аль-Банна , Абул А'ла Маудуди и Абул Хасан Али Надви , и общество, и государство были исламскими, несмотря на влияние « культуры Джахили » Запада. [97]
Хотя его работа мотивировала и мобилизовала некоторых мусульман, [98] Кутб также имеет критиков. После публикации «Вех» и неудавшегося заговора против правительства Насера основные мусульмане выразили несогласие с утверждением Кутба о том, что «физическая сила» и джихад должны использоваться для свержения правительств, нападения на общества, а также на «институты и традиции» мусульман. но по Кутбу джахили — мир. [99] После его смерти улемы школы Университета Аль-Азхар предприняли необычный шаг, включив Сайида Кутба в свой список ересей, объявив его «отклонившимся» ( мунхарифом ). [100]
Умеренные мусульмане, с другой стороны, подвергли сомнению его понимание шариата, т.е. то, что он не только совершенен и полон, но и полностью доступен людям и, следовательно, является решением любой их проблемы. [101] [102] Также критикуется его отрицание не только всей немусульманской культуры, но и многих столетий мусульманского образования, культуры и красоты после первых четырех халифов как неисламских и, следовательно, бесполезных. [103]
Консервативная критика пошла еще дальше, осудив исламистские/реформистские идеи Кутба, предложенные в его более ранних работах 1950-х годов, таких как «Социальная справедливость в исламе» - например, социальная справедливость и перераспределительная экономика, [104] [105] [106] запрет рабства, [107] ] [108] – как «западные» и бидаа или новаторские (нововведения в исламе запрещены). Они обвиняли Кутба в любительской учености, чрезмерном использовании иджтихада , новаторстве в иджме (который, по мнению Кутба, не должен ограничиваться учеными, а должен проводиться всеми мусульманами [109] ), объявлении незаконным того, что Аллах сделал законным, [110] [ 111] различные ошибки в акыде (вере) и манхадже (методологии). [112] Кутб также подвергся критике со стороны умеренных фракций «Братьев-мусульман», представленных такими учеными, как Юсуф аль-Карадви , которые резко критиковали идеи Кутба о джахилии как экстремизм такфиризма . [113]
Несмотря на оппозицию со стороны умеренных фракций, основная часть «Братьев-мусульман», придерживающихся школы мысли Хасана аль-Банны, продолжает превозносить Кутба как « аш-Шахида аль-Хая » (живого мученика). «Братья-мусульмане» также имеют под своим крылом воинствующие кутбистские группировки, которые продолжают популяризировать произведения Кутба, такие как «Вехи» , вдохновляющие на революционные действия. Хотя фракции истеблишмента Банни выступают за постепенный подход к созданию исламских государств посредством массового политического участия, они также решительно защищают наследие Кутба, чтобы заручиться поддержкой со стороны своей консервативной базы. Это также описывалось как неявная стратегия скрытой поддержки кутбистского проекта немедленного « Джихада би-л-Сайфа » (Джихада посредством меча) против современных режимов; в то время как «Братья-мусульмане» фокусируются на долгосрочной стратегии исламизации посредством образования, мобилизации и исполнения. Несмотря на внутреннюю напряженность внутри группы, идеологи Кутба продолжают оказывать чрезмерное влияние в различных эшелонах «Братьев-мусульман» и стали средством популяризации джихадистских идей Кутба среди масс. [114]
Саудовский исламский ученый Хамуд ибн Укла Аш-Шуайби , лидер школы Шуайби , написал влиятельный трактат « Слово истины о Сайиде Кутбе », защищая Сайида Кутба от его богословских оппонентов. Восхваляя Кутба как « муджаддида », ибн Укла обвинил противников Кутба в двойных стандартах в своей критике. Он превозносил Кутба как мученика, поддержавшего Таухид и защитившего шариат перед лицом тиранов. Трактат станет популярным среди современных салафитско-джихадистских движений. Защищая Кутба, Ибн Укла писал:
«Сайид (да помилует его Бог) в свою эпоху считался наукой среди знаний людей, чья учебная программа [ sic ] заключалась в борьбе с угнетателями и объявлении их неверующими. Он также был одним из уникальных проповедников, призывавших Он призывал людей поклоняться своему Господу и проповедовал объединение всех законов никому иному, как Аллаху. Он не склонялся перед врагами Аллаха и Его Пророка, как Джамаль Абдель-Насер и ему подобные... никто не был счастливее. его смерть, чем те... Нападение на Сайида Кутба (да помилует его Бог) было вызвано не только его личностью... целью его нанесения ударов ножом было не его падение... что до сих пор беспокоит его врагов и их последователями является его учебная программа ( манхадж ), которая, как они опасаются, распространится среди детей мусульман». [115]
Влиятельный салафитский ученый Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (ум. 1999) смягчил свою предыдущую критику Сайида Кутба, заявив:
«Да, Сайида Кутба необходимо опровергнуть, но хладнокровно и беспристрастно... Но это не значит, что мы должны проявлять к нему неприязнь или забывать, что у него есть определенные достоинства. Важно то, что он мусульманин и исламист писатель... который был убит ради да'ва , и что те, кто его убил, являются врагами Бога». [116]
Наряду с такими известными исламистами, как Абул Ала Маудуди, Хасан аль-Банна и Рухолла Хомейни ; Сайид Кутб считается одним из самых влиятельных мусульманских мыслителей и активистов современности не только из-за его идей, но и из-за того, что многие считают его мученической смертью. [17] [18] [56] [117] [118] Кутб был назван Шахидом , или мучеником. [119] Для воинствующих исламистов всего мира казнь Кутба в мусульманской стране символизировала глубину разврата, в которую погрузились правительства мусульманского мира. В самом Египте мученическая смерть Сайида Кутба породила новое поколение воинствующих исламистов, призывающих к введению шариата ; такие как Абдус Салам Фарадж , Умар Абдул Рахман , Шукри Мустафа и т. д. [120] По мнению авторов Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, « именно Сайид Кутб соединил воедино основные элементы современного исламизма: хариджитский такфир , ибн Таймийя фетвы и политические предписания, салафизм Рашида Риды , концепция современной джахилии Маудуди и политическая активность Хасана аль-Банны». [121]
Письменные произведения Кутба до сих пор широко доступны и переведены на многие западные языки. Его самая известная работа — «Маалим фи-л-Тарик» ( «Вехи» ), но большую часть теории Кутба можно найти в его кораническом комментарии «Физилал аль-Коран» ( «В тени Корана» ). Этот 30-томный труд примечателен своим новаторским методом интерпретации, в значительной степени заимствованным из литературного анализа Амина аль-Хули, сохраняя при этом некоторые структурные особенности классических комментариев (например, практику перехода от первой суры к последней). . [ нужна цитата ] Для Кутба Коран рассматривался как окончательный арбитр во всех вопросах, касающихся веры, в то время как его главная цель при написании книги « В тени Корана» состояла в том, чтобы восстановить центральное место веры в сознание и воображение мусульман, а также разжечь когнитивную революцию, которая приведет к политическому и социальному процессу, который приведет к обновлению исламской традиции. [122]
Влияние его работ распространяется на такие вопросы, как вестернизация , модернизация и политические реформы, а также на теорию неизбежного идеологического конфликта между «исламом и Западом» (см. « Столкновение цивилизаций » ), идею транснациональной уммы и комплексное применение джихад. [ нужна цитата ] Теоретическая работа Кутба по исламской пропаганде, социальной справедливости и образованию оставила значительный след не только в «Братьях-мусульманах», но и в мусульманских ученых всех слоев общества: например, основатель сирийского отделения «Братьев-мусульман» Мустафа аль -Сибаи , а также индонезийский учёный-суннит Хамка и иракский шиитский учёный Мухаммад Бакир ас-Садр . [123] Хекматияр , один из самых влиятельных афганских исламистов, говорит, что именно он стал исламистом в 1966 году, после того как услышал по радио о смерти Кутба. [124] Али аль-Тамими , считающийся «возможно, первым активистом- салафитским проповедником американского происхождения», [125] Кутб оказал на него одно из главных интеллектуальных влияний. Хотя произведения кутбистов остаются популярными среди арабской молодежи и политических диссидентов; большинство исламистов -суннитов в настоящее время считают предложения Кутба устаревшими, непрактичными и склонными к экстремизму. [126]
Его влияние не ограничивается суннитами, поскольку нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи перевел свою работу на персидский язык . [127] Будучи переведенной на персидский язык с 50-х и 60-х годов, а также за его решающее влияние на исламскую революцию в Иране , критическая конференция под названием « Перечитывание и пересмотр взглядов Сайида Кутба» , проходившая в Тегеране в течение 15-15 гг. 16 февраля 2015 года было описано как «яркий пример живого наследия Сайида Кутба в современном Иране». [128]
Кутб имел влияние на исламские повстанческие/террористические группы в Египте [99] и других странах. Его влияние на Аль-Каиду ощущалось через его сочинения, его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутба , который переехал в Саудовскую Аравию после своего освобождения из тюрьмы в Египте и стал профессором исламоведения , а также редактировал, публиковал и продвигал своего брата. Работа Сайида. [129] [130]
Одним из учеников Мухаммеда Кутба, а затем его ярым последователем был Айман Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада [131] , а затем наставником Усамы бен Ладена и второго эмира Аль-Каиды. [132] Завахири впервые познакомил с Кутбом его дядя и патриарх семьи по материнской линии Мафуз Аззам, который был очень близок с Кутбом на протяжении всей своей жизни. Аззам был учеником Кутба, затем протеже, затем личным адвокатом и распорядителем его имущества — одним из последних людей, видевших Кутба перед его казнью. По словам Лоуренса Райта , взявшего интервью у Аззама, «юный Айман аз-Завахири снова и снова слышал от своего любимого дяди Махфуза о чистоте характера Кутба и о муках, которые он перенес в тюрьме». [133] Завахири отдал дань уважения Кутбу в своей работе «Рыцари под знаменем Пророка». [134] Приветствуя Кутба, Аз-Завахири писал:
«Сайид Кутб подчеркнул важность Таухида (монотеизма) в исламе и то, что битва между ним и его врагами по своей сути является идеологическим разногласием по вопросу единства Бога. Это вопрос о том, кто обладает властью: Бог и его шариат (исламский закон) или созданные человеком, материалистические законы. Хотя... Кутб... подвергался угнетению и пыткам со стороны режима Насера... (его) влияние на молодых мусульман было первостепенным. Он верил и продолжает верить в единство Бога и верховенство божественного пути. Это послание разожгло огонь исламской революции против врагов ислама внутри страны и за рубежом. Главы его революции возобновляются день за днем. ". [120]
Усама бен Ладен был также знаком с братом Сайида Мухаммадом Кутбом . Близкий друг бен Ладена по колледжу Мохаммед Джамаль Халифа рассказал Райту, что бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутба в Университете короля Абдель Азиза и что он и бен Ладен «читали Сайида Кутба». повлияло на наше поколение». [135]
Находясь в тюрьме в Йемене, Анвар аль-Авлаки попал под влияние работ Кутба. [136] Он читал 150–200 страниц в день произведений Кутба, описывая себя во время чтения как «настолько погруженный в автора, что я чувствовал, что Сайид был со мной в моей камере, разговаривая со мной напрямую». [136] С другой стороны, доцент кафедры истории Крейтонского университета Джон Калверт утверждает, что «угроза Аль-Каиды» «монополизировала и исказила наше понимание» «реального вклада Кутба в современный исламизм». [137]
Кутб был важным источником влияния для Рухоллы Хомейни и других иранских шиитских интеллектуалов, приведших к иранской революции 1979 года. В 1984 году Исламская Республика Иран при Хомейни почтила «мученичество» Кутба, выпустив культовую почтовую марку, изображающую его за решеткой. Произведения Кутба были переведены иранскими исламистами на персидский язык и пользовались огромной популярностью как до, так и после революции. Выдающиеся деятели, такие как нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи и его брат Мухаммад Али Хаменеи , Ахмад Арам, Хади Хосрошахи и др., перевели произведения Кутба на персидский язык. [138] [139]
Хотя интерес к работам Кутба достиг пика в годы сразу после иранской революции , иранские интеллектуалы с течением времени постепенно стали выступать против Кутба и его воинственных идей. Одним из источников критики было иранское шиитское духовенство, которое считало, что идеи Кутба находятся под влиянием суннитов, и обвиняло его в ереси по сектантским причинам. Такие священнослужители, как Абу Фадл Расави Ардакани, Сайид Ибрагим Милани, Мортеза Мутаххири и др., написали несколько трактатов, противоречащих идеям Кутба, его антиклерикальной риторике и осуждающих тех, кто распространял его произведения в Иране. [140]
В 2015 году молодежная организация «Молодежный мыслительный центр Канун» провела в Тегеране конференцию, посвященную идеям Кутба . В конференции приняли участие крупные религиозные лидеры и интеллектуалы иранской революции. Большинство участников выразили негативное мнение о Кутбе; считая его сторонником экстремистских идей. Доктор Али Акбар Алихани, доцент Тегеранского университета , утверждал, что кутбистское «бинарное мировоззрение», которое делило целые общества на джахили (невежественных) и таухиди (монотеистических), якобы пессимистический взгляд Кутба на справедливость и т. д. порождают злобную ненависть к не- мусульмане ; кульминацией которых стали зверства террористических группировок, таких как Исламское государство (ИГ). Шиитский ученый Ахмад Рахдар раскритиковал призыв Кутба к бескомпромиссным воинственным действиям, поскольку он служит интеллектуальной основой для джихадистских группировок, таких как Аль-Каида, ИГ и т. д. Историк Муса Наджафи преуменьшал роль идей Кутба в иранской революции и утверждал, что революционная символика была присуща Шиитская научная традиция; который был передан Хомейни и его последователями. Наджафи охарактеризовал Кутба как реакционного и сектантского учёного, чьи поверхностные и быстрые решения всегда были ориентированы на массовый такфир (отлучение) и религиозный экстремизм. Хотя некоторые неклерикальные интеллектуалы продолжали попытки защитить его, Сайид Кутб воспринимается негативно среди современных ученых- хомейнистов в Иране . [141]
В главе 2 отчета комиссии по терактам 11 сентября (2004 г.), «Основы нового терроризма», Кутб цитируется за влияние на мировоззрение Усамы бен Ладена в следующих терминах:
«[Кутб] отверг достижения Запада как полностью материальные, утверждая, что «ничто не удовлетворит его собственную совесть и не оправдает его существование» [п. 12] [142]
«Из произведений Кутба вытекают три основные темы. Во-первых, он утверждал, что мир охвачен варварством, распущенностью и неверием (состояние, которое он назвал джахилийя, религиозным термином, обозначающим период невежества, предшествовавший откровениям, данным Пророку Мухаммеду). Кутб утверждал, что люди могут выбирать только между исламом и джахилией. Во-вторых, он предупредил, что джахилия и ее материальные блага привлекают больше людей, чем его взгляд на ислам. В-третьих, не существует середины. почва существует в том, что Кутб задумал как борьбу между Богом и сатаной. Все мусульмане – как он их определил – поэтому должны взять в руки оружие в этой борьбе. Любой мусульманин, отвергающий его идеи, является просто еще одним неверующим, достойным уничтожения». [143]
Литературный
Теоретический
В соавторстве с другими
Именно Сайид Кутб соединил воедино основные элементы современного исламизма: такфир хариджитов, фетвы и политические предписания ибн Таймии, салафизм Рашида Риды, концепцию современной джахилии Маудуди и политический активизм Хасана аль-Банны.
Сайид Кутб... выражал свое восхищение Ибн Таймийей и Мухаммадом Абдо почти во всех своих книгах.
Кутб проглотил «Упадок Запада» Освальда Шпенглера, «Исследование истории» Арнольда Тойнби и «Бесплодную землю» Т.С. Элиота, в которых Запад изображался как выродившийся и нечестивый.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)цитируя Хурани, А. Арабская мысль в эпоху либерализма: 1798–1939. Издательство Кембриджского университета, 1962. и Митчелл, Ричард С. Общество Братьев-мусульман . Издательство Оксфордского университета, 1969.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Вопрос: ...один из современных авторов придерживается мнения, что эта религия с самого начала была вынуждена принять институт рабства... [но] ... что намерением Законодателя [т.е. Бога] является постепенно положить конец этому институту рабства. Итак, каково ваше мнение по этому поводу?
Шейх Салих аль-Фаузан: Это слова лжи (баатиль)... несмотря на то, что многие писатели и мыслители – и мы не говорим «ученые» – повторяют эти слова. Скорее мы говорим, что они мыслители (муфаккирин), как они их называют. И очень жаль, что их еще называют «Дуат» (звонящие). И это (тип утверждения) встречается в тафсире Сайида Кутба в Зилааль уль-Коран. Он говорит: «Ислам не утверждает рабство, но позволяет ему сохраняться только из страха, что люди могут обратиться к деспотизму, что они могут не одобрить его отмену, поскольку они к нему привыкли. Поэтому Ислам позволил этому продолжаться из вежливости к людям». ... Эти слова являются ложью и (представляют собой) отклонение (ильхад) ... Это отклонение и ложное обвинение в адрес Ислама. И если бы не оправдание невежества, [потому что] мы оправдываем их из-за (их) невежества, то мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и являются слепыми последователями... В противном случае эти утверждения являются очень опасны, и если бы человек произнес их намеренно, он стал бы отступником и оставил бы Ислам. ...» Источник: Кассетная запись от 8.04.1416 и впоследствии проверенная самим Сахихом с некоторыми незначительными изменениями в формулировке.
