Камаль Сулейман Салиби ( араб . كمال سليمان الصليبي ) (2 мая 1929 г. - 1 сентября 2011 г.) [1] [2] был ливанским историком, профессором истории Американского университета в Бейруте (АУБ) и директором-основателем (впоследствии почетным президентом). ) Королевского института межконфессиональных исследований в Аммане , Иордания. [3] Он был пожизненным холостяком, посвятившим свою жизнь книгам. [4]
Родившийся в протестантской семье в Бейруте , [5] семья Салиби происходила из ливанской деревни Бхамдун во французском подмандатном Ливане . После обучения во французских миссионерских школах в Бхамдуне и Броуммане [ 6] он получил среднее образование в Подготовительной школе в Бейруте (ныне Международный колледж ) и степень бакалавра истории и политологии в АУБ , прежде чем перейти в Школу восточных и гуманитарных наук. Африканские исследования , SOAS ( Лондонский университет ), где он получил докторскую степень по истории в 1953 году под руководством историка Бернарда Льюиса . [7] Его диссертация была впоследствии опубликована под названием « Маронитские историки средневекового Ливана ». [8]
После окончания SOAS Салиби присоединился к АУБ в качестве библиографа программы арабских исследований. Затем он стал профессором кафедры истории и археологии, где присоединился к другим выдающимся и уже признанным историкам, таким как Николас Зиаде и Зейн Зейн. В 1965 году он опубликовал «Современную историю Ливана» , которая впоследствии была переведена на арабский, русский и французский языки. [ нужна цитата ]
В 1982 году Салиби завершил работу над своей книгой « Библия пришла из Аравии » во время израильского вторжения в Ливан. [9] Он был переведен на немецкий язык одновременно с публикацией оригинальной английской версии в Лондоне. Последующие работы по библейским вопросам Салиби писал, используя ту же этимологическую и географическую методологию. Некоторые из его книг сегодня считаются классикой, в частности «Дом многих особняков: пересмотренная история Ливана» (1988) и «Современная история Иордании» (1993). В 1994 году Салиби помог основать Королевский институт межконфессиональных исследований [3] в Аммане , Иордания, и стал его директором с 1997 по 2004 год после выхода на пенсию из АУБ. Он был консультантом Фонда наследия друзов . [10] Он ушел с факультета истории и археологии Американского университета в Бейруте в 1998 году и стал почетным профессором. [11] Он переехал в Амман в начале 1990-х годов и стал там директором Института межконфессиональных исследований с 1994 по 2003 год. Он считал, что христианская община Ливана должна сыграть важную роль в построении Ливана, отличного от его исламской атмосферы, но не сделал этого. разделять фанатизм по поводу христианской природы Ливана, проявленный многими его коллегами-маронитами. [12] Он разрушил основополагающие мифы, к которым были привязаны многие ливанские общины, и заменил их сложным портретом нации как сложной мозаики разрозненных, но взаимосвязанных сообществ, над которыми ни одна группа не имела доминирования. [13] Он был категорически против сектантской политики, полагая, что это было разрушением его страны, и был одним из первых ливанцев, которые исключили свою религиозную конфессию ( матхаб ) из записей переписи населения Ливана. Он прикрепил копию своего нового удостоверения личности, в котором есть буква «I» для его математического кабинета, возле своей квартиры в Рас-Бейруте . [14]
Камаль Салиби написал три книги, защищающие противоречивую теорию «Израиль в Аравии». С этой точки зрения топонимы в еврейской Библии на самом деле отсылают к местам на юго-западе Аравии . Когда арабские евреи мигрировали, многие из них переселились в Палестину , где они основали Хасмонейское царство под руководством Симона Маккавея во втором веке до нашей эры. Согласно теории, географические названия в Библии постепенно интерпретировались по-новому, чтобы относиться к местам в этом новом регионе. В этом новом Израиле еврейские народы перешли с иврита на арамейский язык . Именно это изменение языка привело к путанице, которая привела к искажению историй иммигрантов. [15] Он также утверждал, что сам «Ливан» в глубокой древности был местом на Южном Аравийском полуострове. [15]
Его теорию одновременно критиковали и поддерживали из-за ее предполагаемых последствий для современной политической жизни, хотя сам Салиби не делал подобных выводов. Тюдор Парфитт писал: «Это опасно, потому что идеи Салиби имеют самые разные последствия, не в последнюю очередь с точки зрения легитимности Государства Израиль». [16]
(Буквально) центральная идентификация теории заключается в том, что географический объект, называемый הירדן, «Иордан», который обычно используется для обозначения реки Иордан , хотя на самом деле никогда не описывался как «река» в еврейском тексте. означает великий Западно-Аравийский откос, известный как горы Сарават . Тогда территория древнего Израиля отождествляется с землей по обе стороны южной части откоса, то есть южного Хиджаза и Асира , от Таифа до границы с Йеменом .
Салиби утверждал, что ранние эпиграфические свидетельства, использованные для подтверждения библейских историй, были неверно истолкованы. Меша , моавитянский правитель, который праздновал победу над Израильским царством в каменной надписи ( стела Меша , найденная в 1868 году), был, согласно Салиби, арабом, а Моав был деревней «к югу ( Йемен ) от Рабина» недалеко от Мекки. . Слова, переведенные как «много дней», на самом деле означали «к югу от Рабина». [15] Он разделял точку зрения таких ученых, как Томас Л. Томпсон , о том, что существует серьезное несоответствие между библейским повествованием и археологическими находками в Палестине. Объяснение Томпсона заключалось в том, чтобы не принимать во внимание Библию как буквальную историю, но объяснение Салиби заключалось в том, что центр еврейской культуры находился южнее. [17]
Местоположение Земли Обетованной обсуждается в главе 15 книги «Библия пришла из Аравии». Салиби утверждал, что описание в Библии представляет собой обширный участок земли, значительно больший, чем Палестина, который включает в себя очень разнообразный ландшафт: от хорошо орошаемых горных вершин через плодородные долины и предгорья до низинных пустынь. В южной части Аравии расположены недавно действующие вулканы , рядом с которыми, предположительно, погребены останки Содома и Гоморры . [18]
Теория считается маргинальной теорией . По словам Итамара Рабиновича , эта теория якобы смутила многих его коллег. Рабиновиц не считает антисемитизм толчком к написанию книги, поскольку Салиби «не был заклятым врагом Израиля или сионизма». Однако он предполагает, что это могло быть «интеллектуальным упражнением» для Салиби, которого он считает «ведущим историком». [12] Несколько академических рецензентов раскритиковали Кейпа за то, что он принял к публикации «Библия пришла из Аравии» . [19] [20] [16]