Дочерями Зелофеада ( иврит : בְּנוֹת צְלָפְחָד , латинизировано : Bənōṯ Ṣəlāfəḥāḏ ) были пять сестер – Махла ( иврит : מַחְלָה Махала ), Ноа ( נֹעָה Ноуа ), Хогла ( חָגְלָה Хогла ), Милка ( מִלְכָּה Милка ) и Фирца ( תִרְצָה Тирша) ) – упоминается в библейском Книга Чисел . Они жили во время Исхода израильтян из Египта , когда они готовились войти в Землю Обетованную , и которые подняли перед израильской общиной юридический вопрос о праве и обязанности женщины наследовать имущество при отсутствии в семье наследника мужского пола. У Салпаада , человека из колена Манассиина , было пять дочерей, но не было сыновей, и, следовательно, не было наследников мужского пола. [1]
Библейский текст мало что говорит о самом Салпааде, за исключением того, что он умер в течение 40 лет, когда израильтяне странствовали по пустыне , и явно указывает на то, что он не принимал никакого участия в восстании Корея . [2] В Числах 16 ни в коем случае не упоминается племя Манассии как участвовавшее в восстании против Моисея .
Дочери Салпаада обратились к Моисею, священнику Элеазару , вождям племен и всему собранию у входа в Шатер Собрания с просьбой о своих правах наследовать его права собственности в Земле Израиля . [3] Дочери Салпаада отметили, что их отец Салпаад не принимал участия в восстании Корея, а только умер в своем собственном грехе . [2] Дочери Салпаада утверждали, что если они не унаследуют, то имя Салпаада будет потеряно для его клана. [4] Моисей передал их дело Богу. [5] Бог сказал Моисею, что просьба дочерей Салпаада была справедливой, и что им следует предоставить наследственное владение их отца. [6]
Позже главы семей клана внука Манассии, Галаада, обратились к Моисею и вождям, утверждая, что если дочери Салпаада выйдут замуж за мужчин из другого израильского колена , то их доля будет потеряна для колена Манассии и добавлена к той части колена, в которую они выйдут замуж. [7] Поэтому Моисей, по повелению Бога, наставил израильтян, что просьба вождей племени справедлива и что дочери Салпаада могут выйти замуж за любого, за кого пожелают, но только за мужчин из колена Манассии. [8]
5 И Моисей, по повелению Йеhовы , наставлял израильтян, говоря: «Прошение колена Иосифова справедливо. 6 Вот что повелел Йеhовы о дочерях Салпаада: они могут быть женами, кого пожелают, но только в пределах племени отца своего. 7 Никакое наследство израильтян не может переходить из колена в колено, но каждый из них должен оставаться привязанным к своей наследственной доле колена. 8 Всякая дочь из колен израильских, которая наследует долю, должна стать женою кого-либо из племени колена отца своего, чтобы каждый из израильтян [наследник] получил свою наследственную долю. 9 Таким образом, никакое наследство не может переходить из колена в колено, но каждое из колен израильских должно оставаться привязанным к своей наследственной доле». 10 Дочери Салпаада сделали так, как повелел Господь Моисею: 11 Махла, Фирца, Хогла, Милка и Ной, дочери Салпаада, стали женами сыновей дядей своих, 12 став женами в кланах потомков Манассии, сына Иосифова, и доля их осталась в колене кланов отца их. [9]
Дочери Салпаада поступили так, как повелел Бог в инструкциях, переданных Моисею, и каждая вышла замуж за сына дяди, [10] двоюродные браки . Когда израильтяне вошли в землю, дочери Салпаада предстали перед священником Елеазаром, Иисусом Навином (который к тому времени принял руководство от Моисея) и вождями, напомнив им, что Бог повелел Моисею предоставить им часть среди их родственников, и дочери Салпаада получили часть во владениях Манассии, вероятно, на восточной стороне реки Иордан . [11]
В Талмуде и Зоаре ссылка на то, что Целпаад «умер в своем грехе», используется для того, чтобы приравнять его к человеку, казненному за сбор хвороста в Шаббат , [12] [13] но Сифри Зутта говорит, что невозможно узнать, был ли он таковым. [14]
В Талмуде раввин Иосия истолковал это так, что они сначала обратились с прошением к собранию, затем к вождям, затем к Элеазару и, наконец, к Моисею, но Абба Ханан сказал от имени Элиэзера бен Хуркануса из Иудеи , что дочери Целпаада стояли перед всеми ними, когда они сидели вместе. [15]
В Зоаре говорится, что дочери Салпаада приблизились к Моисею в присутствии Элеазара и всех вождей, потому что они боялись гнева Моисея на Салпаада и думали, что он может быть выражен на публичном форуме. [13] Согласно Зоару , Моисей представил дело Богу вместо того, чтобы решить его сам из скромности. [13]
Барайта учила , что дочери Салпаада были мудрыми , знатоками Торы и праведными . [15] Другая барайта учила, что дочери Салпаада были равны по заслугам, и именно поэтому порядок их имен в тексте меняется. [16] Согласно Гемаре , они продемонстрировали свою мудрость, своевременно подняв свой случай, так же, как Моисей излагал закон левиратного брака , или йиббум , и они отстаивали свое наследство по аналогии с этим законом. [15] Дочери также продемонстрировали свою праведность, выйдя замуж за мужчин, которые были им подобающими. [15]
Две генеалогии даны для Салпаада в Библии; [17] в Книге Паралипоменон он указан как сын Манассии . [18] в других местах, где упоминается его генеалогия, он указан как сын Хефера, который был сыном Галаада , и, следовательно, просто потомок Манассии. [19] Обе эти генеалогии записывают Салпаада как члена колена Манассии. Очевидные противоречия были устранены путем упоминания Салпаада как потомка , а не как второго [сына] . [17]
По мнению Шаммая Фельдмана, Салпаад и его дочери — вымысел, созданный просто для того, чтобы проиллюстрировать некоторые правовые правила наследования; [20] Еврейские текстологи рассматривают рассказы о дочерях Салпаада как дополнения, добавленные к более раннему священническому источнику писателями из той же проааронидской религиозно -политической группы. [21] Присутствие Салпаада и его дочерей в более ранней переписи [22] отмечено в версии короля Якова [23] как имеющее сомнительную подлинность.
Согласно Tevye's Daughters: No Laughing Matter , автор Jan Lisa Huttner проводит связь между пятью дочерьми Целпаада и пятью дочерьми Тевье в Fiddler on the Roof . Шолом-Алейхем, вероятно, читал историю о пяти дочерях Целпаада, и весьма вероятно, что Иосиф Штейн тоже читал ее в свое время. Число пять, пять дочерей — или, если быть точным, пять приданых — это то же число, которое Бог также даровал Шолом-Алейхему. [24]
Ученые-лингвисты разделились во мнениях относительно этимологии имени Салпаад . После прочтения Масоретского текста некоторые ученые подозревают, что имя произошло от сирийского термина, означающего «первый разрыв», в смысле быть перворожденным сыном. [17] Большинство ученых, следуя переводу имени в Септуагинте как salpaad , считают, что имя произошло от еврейского термина salpahad , буквально означающего «тень от ужаса»; [17] многие из этих ученых интерпретируют это как указание на тень, созданную убежищем, и поэтому интерпретируют имя как «защиту от ужаса», [17] но другие интерпретируют его как «несущий ужас находится в тени». [25]
Что касается имен дочерей, то ученые в основном едины во мнении: Махла означает «прощенная», Ноа — «движение», Милка — «царица», Тирца — «приятная», Хогла — «кружащаяся/танцующая» (хотя по этой причине это слово также обозначает куропатку ).
Юридический совет, касающийся наследственных прав и обязанностей дочерей Салпаада, дается дважды в библейском повествовании. В первый раз тема касается наследования, когда нет детей мужского пола, в то время как тема второго случая - левиратный брак и наследование имущества, остающегося в пределах клана (не племени). Дочери упоминаются в третий раз, в Книге Иисуса Навина , где они просто изображены как получившие землю на территории Манассии, на которую их наследство давало им право; [26] текст неясно относительно того, на какой части территории Манассии им была предоставлена земля, за исключением того, что она не была в Галааде . [27]
В библейском повествовании более ранние правила указывали, что имущество должно наследоваться наследниками мужского пола, но дочери были единственными детьми своего ныне покойного отца, и поэтому они пришли к двери Шатра Собрания и попросили Моисея , Элеазара , вождей племен и остальную часть общины дать им совет о том, что делать, поскольку не было никаких явных наследников мужского пола; [28] в Талмуде мнения расходятся относительно того, означает ли это, что дочери подали прошение всем этим группам одновременно, когда они собрались вместе, или это означает, что дочери сначала подали прошение общине , затем вождям, затем Элеазару и, наконец, обратились с прошением к Моисею. [29]
В библейском тексте говорится, что Моисей попросил Всевышнего вынести решение по этому вопросу; [30] Зоар утверждает, что Моисей представил дело Всевышнему, а не решил его сам, потому что Моисей был скромным. [13] Библейский рассказ продолжается утверждением, что Всевышний сказал Моисею, что дочери должны считаться наследницами своего отца, и что общий случай остается в силе - если нет сыновей, дочь (или дочери) должна наследовать - и если нет вообще детей, наследство должно перейти к братьям мужчины, а если нет братьев, оно должно перейти к ближайшему родственнику в его клане . [31]
Маймонид и другие раввинские комментаторы экстраполировали это в заключение, что если они существуют, то сыновья и их потомки являются наследниками отдельного человека, но если их нет, то это будут любые дочери или их потомки, а если их нет, то это будет отец этого человека, и если он больше не жив, то правило, касающееся наследников, применяется к нему - сыновья отца (братья человека) и их потомки имеют приоритет, за ними следуют дочери отца (сестры человека), за ними следует отец отца (дедушка человека) и так далее. [32] Однако, хотя фарисеи именно так видели библейский подтекст, саддукеи утверждали, что если есть только женские потомки сыновей человека, а сами сыновья умерли, то дочери этого человека имеют право на наследство. [32]
Очевидно, правила, отдающие предпочтение потомкам мужского пола, могли в некоторых отношениях игнорироваться, так как в Книге Иова , которую текстологи датируют четвертым веком до н. э., в эпилоге [33] говорится , что дочерям Иова были даны равные права наследования с его сыновьями, [32] а караимы всегда давали дочерям те же права, что и сыновьям. [32] К Средним векам стало традицией обходить неравенство между дочерьми и сыновьями с помощью юридической фикции , в которой отец заявляет, что он должен своей дочери определенную сумму денег, и что этот долг должен быть выплачен им и его наследниками, а затем заключает формальное соглашение о том, что этот долг должен быть выплачен после его смерти либо наличными, либо в виде доли его имущества, равной половине доли одного из сыновей; [34] с помощью этого правового механизма дочь либо получала долю в имении своего отца, либо сумму денег, равную его стоимости.
Позже в повествовании Книги Чисел старейшины клана Галаадского обратились за советом к Моисею и вождям племён, поскольку они были обеспокоены тем, что если дочери Салпаада выйдут замуж за мужчин из другого израильского племени , то имущество, на которое дочери унаследовали право, станет собственностью другого колена и будет утрачено коленом Манассии , к которому принадлежал Салпаад. [35] Повествование продолжается утверждением, что Хашем дал Моисею ответ для старейшин, а именно, что каждая из дочерей должна выйти замуж за кого-то из клана Галаадского, но в остальном они не ограничены в своём выборе; [36] повествование также утверждает, что должен был применяться общий случай - что наследство не может переходить между коленами, но вместо этого любая женщина, которая наследует землю, обязана выйти замуж за кого-то из того же клана, что и её отец. [37] В коде повествования упоминается, что каждая из дочерей выходит замуж за одного из сыновей своих дядей; [38] Гемара утверждает , что дочери продемонстрировали свою праведность, поступив так, поскольку эти мужчины были им подходящими, и не вышли замуж раньше, поскольку ждали подходящих мужей. [15]
Библейский запрет наследниц на совершение экзогамии был отменен классическими раввинами ; [16] [39] Рабба утверждал, что правило применялось только к периоду, когда Ханаан был разделен между коленами, и поэтому стало излишним, особенно с учетом того, что законы, касающиеся территории, в любом случае были приостановлены из-за разрушения Храма . [16] Таким образом, во всех формах иудаизма, следующих Устному Закону , женщинам разрешено выходить замуж за того, за кого они пожелают, в том числе и экзогамно , независимо от того, получили они наследство или нет.
