Salus Populi Romani ( Защитница , или, более буквально, здоровье или спасение римского народа ) — католический титул, связанный с почитаемым образом Пресвятой Девы Марии в Риме . Эта византийская икона Мадонныс Младенцем Иисусом , держащей Евангелие на золотом фоне , ныне сильно закрашенная , хранится в часовне Боргезе (Паулины) базилики Святой Марии Майор . [1] [2] Папа Франциск построил усыпальницу рядом с иконой, призванную стать его последним пристанищем. [3]
Изображение прибыло в Рим в 590 году нашей эры во время правления папы святого Григория I. Папа Григорий XVI даровал этому образу каноническую коронацию 15 августа 1838 года посредством папской буллы Cælestis Retina . Папа Пий XII снова короновал изображение и приказал провести публичную религиозную процессию в год Марии , 1 ноября 1954 года. [4] Изображение было очищено и отреставрировано Музеем Ватикана , а затем 28 января 2018 года была проведена Папская месса.
Фраза Salus Populi Romani восходит к правовой системе и языческим ритуалам древней Римской республики . [5] После легализации христианства императором Константином Великим Миланским эдиктом в 313 году нашей эры эта фраза была утверждена как марианский титул Пресвятой Девы Марии . [6]
Считается, что изображение прибыло с Крита в 590 году нашей эры во время понтификата Папы Св. Григория Великого , который лично приветствовал изображение по прибытии, доставленное на цветочной лодке из реки Тибр . На протяжении веков ее размещали над дверью часовни баптистерия базилики Санта -Мария - Маджоре (считающейся третьей из римских патриархальных базилик), где в 1240 году ее стали называть Региной Каэли (англ. «Царица Небесная»). в официальном документе. Позже его перенесли в неф, а с 13 века сохранили в мраморной дарохранительнице . С 1613 года она располагалась в алтарной скинии построенной специально для нее Капеллы Паолины, позже известной англоговорящим паломникам как Часовня Леди . Церковь и ее святыня Марии находятся под особым покровительством пап . [7]
По крайней мере, с 15 века его почитали как чудотворный образ, а позже он использовался Орденом иезуитов, в частности, для поощрения преданности Богородице через движение Содалии Богоматери . [7]
Этот образ является одним из так называемых « образов Луки », который, как полагают, был написан с натуры самим святым Лукой . По легенде:
После Распятия , когда Богоматерь переехала в дом апостола Иоанна , Она взяла с собой несколько личных вещей, среди которых был стол, изготовленный Искупителем в мастерской святого Иосифа . Когда благочестивые иерусалимские девы уговорили святителя Луку написать портрет Богородицы, именно на вершине этого стола было увековечено ее изображение. Применяя кисть и краски, святой Лука внимательно слушал рассказы Матери Иисуса о жизни ее сына, факты, которые евангелист позже записал в своем Евангелии. Легенда также гласит, что картина оставалась в Иерусалиме и его окрестностях до тех пор, пока ее не обнаружила остров Святой Елены в IV веке. Вместе с другими священными реликвиями картина была перевезена в Константинополь, где ее сын, император Константин Великий , построил церковь для ее интронизации. [8]
В Римском Бревиарии говорится: «После Эфесского Собора (431 г.), на котором Мать Иисуса была провозглашена Матерью Божией, Папа Сикст III воздвиг в Риме на Эсквилинском холме базилику, посвященную чести Святой Богородицы. ... Впоследствии она была названа Святой Марией-Майор, и это старейшая церковь на Западе, посвященная чести Пресвятой Девы Марии».
Римский Папский дает следующий отчет:
«Либерийская базилика, сегодня называемая Святой Марией-Майор, была основана Папой Либерием (352-366) и была восстановлена и расширена Сикстом III. … Папа Либерий выбрал почитаемую картину, которая висела в папской часовне. Она предположительно была привезена в Рим на острове Святой Елены ...»
Образ имеет высоту пять футов и ширину три с четвертью фута (117 х 79 см) – очень большой размер для иконы, особенно ранней даты. Она написана на толстой панели из кедра . Мэри носит темно-синюю мантию с золотой отделкой поверх фиолетово-красной туники. Буквы на греческом языке вверху идентифицируют Марию как «Богородицу» (Μήτηρ Θεοῦ в нижнем регистре и ΜHΤHΡ ΘΕΟΥ в верхнем регистре), как это обычно бывает в византийском искусстве (на Христе, возможно, изначально была надпись, позже перерисованная). Христос держит в левой руке книгу, предположительно Евангелие . Его правая рука поднята в благословении, [7] и именно Мария, а не он, смотрит прямо на зрителя.
Сложенное вместе положение рук Марии отличает этот образ как вариант более раннего типа до развития иконографии образа Одигитрии в X веке, где она указывает на Христа правой рукой. [9] «Вместо того, чтобы предлагать Ребенка, она держит его тело ближе к себе и ищет с ним физического и тактильного контакта». [9] Однако в нескольких других примерах этого типа руки Богородицы не сложены вместе – правая рука держит колено Христа.
Богородица, держащая в левой руке маппу ( или мапулу , своего рода вышитый церемониальный платок), первоначально консульский символ, а затем императорский, означает, что это изображение, вероятно, относится к числу тех, на которых Мария изображена как Regina coeli или «Царица Небесная». ". [10] Кроме того, Дева также носит простое золотое кольцо на среднем пальце правой руки, позже скрытое драгоценным камнем. Изображение больше не носит канонических корон и украшенных драгоценными камнями регалий, которые теперь переданы в сокровищницу ризницы базилики Святого Петра .
Изображение «было уверенно датировано почти всеми возможными периодами между пятым и тринадцатым веками». [11] В недавнем полнометражном исследовании Герхарда Вольфа осторожно говорится, что это «вероятно, поздний антиквариат » в своей первоначальной форме. [6]
Икона в нынешнем состоянии закрашивания кажется произведением XIII века (о чем свидетельствуют черты лиц), но другие слои, видимые под верхним, позволяют предположить, что это перерисовка гораздо более раннего произведения; особенно показательна лепка правой руки Ребенка в первом слое, которую можно сравнить с другими раннехристианскими иконами, проявляющими «помпейские» иллюзионистские качества. [12] Области линейной стилизации, такие как одежда Христа, которая изображена золотой штриховкой, создающей плоский эффект, похоже, восходят к 8 веку и могут быть сопоставлены с очень ранней иконой Илии с горы Синай . Второй процесс реставрации начался около 1100 года и завершился в 13 веке. Синяя мантия Богородицы, накинутая поверх ее пурпурного платья, сильно изменила очертания; красные ореолы также не являются частью исходного изображения.
Сам тип изображения предполагает, что это не средневековое изобретение, а скорее раннехристианская концепция, восходящая к античности: величественный поясной портрет, показывающий откровенный взор правительницы, подобной Деве, с прямой, величавой позой и сложенными, нежно сжимающими руками. Младенец, единственный среди всех икон. О древности картины свидетельствует и живое обращение взрослеющего и одетого Младенца. Яркую контрапосту двух тел, предполагающую прямое наблюдение, можно сравнить с иконой Богородицы с Младенцем V века на горе Синай в Киеве и противопоставить пантеонной иконе Марии 609 года, которая уже показывает Мать, слегка подчиненную Ребенок умоляющим жестом и поворотом головы, и где взаимодействие тел существует только в плоской плоскости. [13] Эти сравнения позволяют предположить, что икона датируется VII веком.
О ранней известности иконы можно судить по изготовлению реплик (фреска в Санта-Мария-Антиква , кажется, воспроизводит ее уже в VIII веке) и по роли, которую она играла в ритуале на праздник Успения Богородицы , где Acheiropoieta (панель с изображением Христа из Латеранской базилики ) была перенесена процессией в Санта-Мария-Маджоре, чтобы «встретиться» с ней . Моннере де Виллар показала, что гравюры этой иконы, привезенные иезуитами в Эфиопию , оказали влияние на искусство этой страны, начиная с XVII века, повторяя «каждую деталь ее собственной и позы Младенца, особенно характерно положение рук». [14] Более отдаленные очевидные копии включают миниатюру Моголов , предположительно основанную на копии, подаренной Акбару иезуитами, и копии в Китае, образец которых 16-го века находится в Полевом музее естественной истории в Чикаго.
Изображение почиталось несколькими Папами и служило римско-католическим мариологическим символом города Рима и его жителей.
В 2017 году Музею Ватикана было поручено провести полную реставрацию и консервацию почитаемого образа. В процессе реставрации были выполнены следующие консервации:
Процесс был завершен в течение года, и 28 января 2018 года, в годовщину перевода иконы в новую постоянную святыню, Папа Франциск удостоил ее Папы Франциска почтенной мессы .
Salus Populi Romani также считается источником титула Mater ter Admirabilis (Мать, Трижды Восхитительная), используемого для Пресвятой Девы Марии в Шенштатском марианском движении .
Salus Populi Romani был центральным элементом Коллоквиума Марианум в Ингольштадте в 1604 году. Согласно Schoenstatt, 6 апреля 1604 года отец Якоб Рем , SJ, пожелал знать, какой из призывов из Лоретанской ектении понравится Деве Марии большинство. Он сообщил, что после медитации и взгляда на образ Salus Populi Romani ему открылся титул Мать Трижды Восхитительная . [26]
Титул «Мать трижды восхитительна» с тех пор стал частью движения Шенштатт и также связан с другой хорошо известной Мадонной, а именно с Мадонной Refugium Peccatorum 1898 года работы итальянского художника Луиджи Крозио , которая была куплена сестрами Шенштатт в Швейцарии в 1964 году и с тех пор является называли Мадонной Трижды Восхитительной Мадонной .