Рамдас (ок. 1608 – ок. 1682), также известный как Самарт Рамдас или Рамдас Свами , был индийским индуистским святым, философом, поэтом, писателем и духовным учителем. Он был преданным индуистских божеств Рамы и Ханумана .
Рамдас или ранее Нараян родился в Джамбе, деревне в современном районе Джална , Махараштра , по случаю праздника Рамы Навами , вероятно, в 1608 году нашей эры. [ нужна цитата ] Он родился в семье маратхи Дешастха Ригведи брамина в семье Сурьяджипанты и Ранубай Тосара. [2] Считалось, что его отец был преданным ведического божества Сурьи . У Рамдаса был старший брат по имени Гангадхар. Его отец умер, когда Нараяну было всего семь лет. После смерти отца он превратился в интроверта, и его часто замечали погруженным в мысли о божественном.
Согласно легенде, Нараян сбежал со своей свадебной церемонии в Асангао недалеко от Джамба в возрасте 12 лет, услышав, как пандит ( индуистский священник) повторяет слово « Саавдхан!» (Осторожно!) во время традиционного индуистского свадебного ритуала. Считается, что он прошел более 200 км вдоль берегов реки Годавари до Панчавати , индуистского паломнического города недалеко от Нашика . Позже он переехал в Таакли недалеко от Нашика, у слияния рек Годавари и Нандини. В Таакли он провел следующие двенадцать лет аскетом в полной преданности Раме. В этот период он придерживался строгого распорядка дня и большую часть времени посвящал медитации, поклонению и упражнениям. По легенде, однажды он благословил вдову на долгую семейную жизнь, не зная, что ее муж только что умер. Говорят, что он смог вернуть к жизни мертвое тело ее мужа, и это чудо сделало его очень известным в Нашике. Считается, что он достиг просветления в возрасте 24 лет. Примерно в этот период он принял имя Рамдас. Позже он установил в Таакли идол Ханумана, сделанный из коровьего навоза.
Рамдас покинул Таакли несколько лет спустя, а затем отправился в паломничество по Индийскому субконтиненту. Он путешествовал двенадцать лет и делал наблюдения за современной общественной жизнью. Эти наблюдения он записал в двух своих литературных произведениях «Асмани Султания» и «Парачакранирупан». [3] Эти работы дают редкое представление о преобладавших в то время социальных условиях на Индийском субконтиненте. В этот период он также путешествовал по регионам в окрестностях Гималаев. Примерно в это же время он встретил шестого сикхского гуру Харгобинда в Сринагаре . [ нужна цитата ]
После паломничества он вернулся в Махабалешвар , город на холме недалеко от Сатары . Позже, находясь в Мазуре, он организовал празднование Рама Навами, на которое, как сообщается, пришли тысячи людей. В рамках своей миссии по возрождению духовности среди масс и объединению индуистского населения Рамдас основал секту Самарт. Он основал несколько матхов (монастырей) по всему Индийскому субконтиненту. Возможно , во время своих путешествий он основал от 700 до 1100 матхов . Нарахар Пхатак в своей биографии Рамдаса утверждает, что фактическое количество основанных им матхов могло быть гораздо меньше. [4] Около 1648 г. н.э. он приказал установить идола Рамы в недавно построенном храме в Чафале, деревне недалеко от Сатары. Первоначально он построил одиннадцать храмов Ханумана в различных регионах южной Махараштры. Теперь они вместе называются 11-Марути (см. список ниже).
За свою жизнь Рамдас написал обширную литературу. Среди его литературных произведений Дасбодх , Карунаштакас , Сундерканд, Юддхаканд, Пурварамбх, Антарбхав, Атмаарам, Чатуртман, Панчман, Манпанчак, Джанасвабхавгосави, Панчсамаси, Саптсамаси, Сагундхьян, Ниргундхьян, Джунатпуруш, Шадрипунирупан, Панчикараньог, Маначе Шлок и Шрима. д Дасбодх. В отличие от святых, придерживающихся традиции Варкари , Рамдас не считается сторонником пацифизма. Его сочинения содержат резкие высказывания, призывающие к использованию воинственных средств в борьбе с варварскими исламскими захватчиками. [5]
Большая часть его литературы на маратхи представлена в форме стихов.
Ниже перечислены некоторые из его известных литературных произведений.
Его композиции включают многочисленные аарти (ритуалы поклонения). Одно из его самых популярных аарти посвящено индуистскому божеству Ганеше и широко известно как Сукхакарта Дукхарта . Считается, что бхаджан (песня преданности) « Рагхупати Рагхава Раджа Рам » основан на мантре, сочиненной Рамдасом. [8] [9]
Среди других его работ — аарти в честь Ханумана, Сатрана Уддане Хункаара Вадани и аарти, посвященное индуистскому божеству Виттале, Панчанану Хайвахану Сурабхушану Лиле. Он также составил аарти , посвященные другим индуистским божествам. Его известная работа «Дасбодх» [10] была переведена на несколько других индийских языков. Оригинальная копия Дасбодха в настоящее время находится в матхе в Домгаоне, деревне в современном районе Османабад , Махараштра. [ нужна цитата ]
Рамдас был сторонником Двайты , философии, впервые предложенной индийским философом 13-го века Мадхвачарьей . [11]
Рамдас был приверженцем бхакти-йоги или пути преданности. По его словам, полная преданность Раме ведет к духовной эволюции. Он подтвердил важность физической силы и знаний для индивидуального развития. Он выразил свое восхищение воинами и подчеркнул их роль в защите общества. Он придерживался мнения, что святые не должны уходить из общества, а вместо этого активно участвовать в социальных и моральных преобразованиях. Он стремился возродить индуистскую культуру после ее распада, продолжавшегося несколько столетий из-за постоянной иностранной оккупации. Он также призвал к единству маратхов для сохранения и развития местной культуры. [5]
Он поощрял участие женщин в религиозной деятельности и предлагал им руководящие должности. У него было 18 учениц, среди которых Веннабай возглавлял матх в Мирадже недалеко от Сангли , а Аккабай руководил матхом в Чафале и Саджангаде недалеко от Сатары. Сообщается, что однажды он сделал выговор пожилому мужчине, который высказал свое мнение против участия женщин в религиозных делах. Сообщается, что Рамдас в ответ сказал: «Все произошли из чрева женщины, и те, кто не понимал важности этого, недостойны называться мужчинами». В «Дасбодхе » Рамдас восхваляет достоинства эстетического почерка (глава 19.10, строфы 1–3). [12]
Рамдас основал секту Самарт, чтобы возродить духовность среди различных слоев индийского общества. За свою жизнь он основал несколько матхов .
Первый правитель маратхов Шиваджи Бхонсле I был современником Рамдаса. [13] [14] [15] Историк Стюарт Гордон заключает об их отношениях:
Старые истории маратхов утверждали, что Шиваджи был близким последователем Рамдаса, учителя-брамина, который вел его по ортодоксальному индуистскому пути; недавние исследования показали, что Шиваджи не встречался и не знал Рамдаса до конца своей жизни. Скорее, Шиваджи следовал своим собственным суждениям на протяжении всей своей замечательной карьеры. [16]
Согласно рукописи сикхской традиции, известной как Панджа Сакхиан , Рамдас встретил Гуру Харгобинда (1595–1644) в Сринагаре , недалеко от холмов Гарвал . Эта встреча также упоминается в литературном произведении на маратхи 18-го века, известном как «Рамдас Свамичи Бахар» , написанном Ханумантом Свами . Встреча, вероятно, произошла в начале 1630-х годов во время паломничества Рамдаса в северную Индию и путешествия Харгобинда в Нанакматту, город в современном Уттаракханде . Перед встречей Харгобинд, вероятно, вернулся с охоты. [17] [18]
Сообщается, что во время их разговора Рамдас спросил: «Я слышал, что вы занимаете Гадди (трон) Нанака. Нанак был тьяги садху , святым, отрекшимся от мира. Вы обладаете оружием и держите армию и лошадей. Вы позволяете себе к тебе обращаются как к Саша Патшаху, истинному царю. Что ты за садху ?» Харгобинд ответил: «Внутри отшельник, а снаружи принц. Оружие означает защиту бедных и уничтожение тирана. Баба Гуру Нанак не отрекся от мира, но отказался от майи - себя и эго». Сообщается, что Рамдас сказал: « Йе хамаре ман бхавти хай » (Это мне нравится). [17] [18]
Рамдас путешествовал по всему Индийскому субконтиненту и обычно жил в пещерах ( гал на маратхи). Некоторые из них перечислены ниже. [19]
Рамдас умер в Саджангаде в 1682 году. За пять дней до этого он перестал есть и пить. Эта практика поста до смерти известна как Прайопавешана . Он постоянно повторял мантру тарака « Шри Рам Джай Рам Джай Джай Рам », отдыхая рядом с идолом Рамы, привезенным из Танджора. Его ученики Уддхав Свами и Акка Свами продолжали служить ему в этот период. [21] Уддхав Свами провел заключительные обряды.
Рамдас послужил источником вдохновения для ряда индийских мыслителей, историков и социальных реформаторов, таких как Бал Гангадхар Тилак , Кешав Хегевар , Вишванатх Раджваде , Рамчандра Ранаде и Винаяк Дамодар Саваркар . Тилак черпал вдохновение у Рамдаса при разработке агрессивной стратегии противодействия британскому колониальному правлению. [22] Нана Дхармадхикари , духовный учитель, продвигал философию Рамдаса через свои духовные беседы. Гондавалекар Махарадж , духовный учитель 19-го века, продвигал духовные методы Рамдаса через свои учения. Бхаусахеб Махарадж , основатель Инчегери Сампрадаи, использовал Дасбодх как средство наставления своих учеников. «Дасбодх» был переведен и опубликован американскими последователями Ранджита Махараджа , духовного учителя Инчегери-сампрадаи.
Рамдас оказал глубокое влияние на Кешава Хегевара , основателя индуистской националистической организации Раштрия Сваямсевак Сангх . Хегевар неоднократно цитировал Рамдаса и часто записывал взгляды последнего в своем личном дневнике. Согласно одной записи в своем дневнике, датированной 4 марта 1929 года, Хегевар пишет: «Шри Самарт ничего не хотел для себя. Он тщательно оберегал себя от гордыни, которая могла возникнуть в результате успеха и величия. Укореняя эту дисциплину, он посвятил себя благополучию его народ и более высокая самореализация». [23]
Рамдас является почитаемым духовным деятелем в Махараштре и остается актуальным для современного общества Махараштры благодаря своему литературному вкладу. Аарти , составленное им в честь индуистского божества Ганеши, часто читается первым во многих индуистских ритуалах. Марути Стотра , его гимн в честь Ханумана, обычно читают школьники, а также борцы в традиционных спортивных залах, известных как кхада в Махараштре. [24] Поколения детей маратхи читали Маначе Шлок дома или в школе. [25] [26] Сватантравир Винаяк Дамодар Саваркар, индийский борец за независимость и писатель, как полагают, черпал вдохновение из Дасбодха . [27] Учение и философия Рамдаса продвигались и одобрялись различными политическими и общественными организациями Махараштры. [28]
Рэйчел и Джон Джонс Бэтмен. Нэнси Сэнсэй и Вилли.
Рамдас Свами Сахитья Шодх