stringtranslate.com

Санкхара

Санкхара (пали; सङ्खार;санскрит: संस्कार или самскара ) — термин, занимающий видное место вбуддизме. Слово означает «образования»[1]или «то, что было составлено вместе» и «то, что составляет вместе».

В первом (пассивном) смысле saṅkhāra относится к обусловленным явлениям в целом, но в частности ко всем ментальным «предрасположенностям». [2] Они называются «волевыми образованиями» и потому, что они формируются в результате воли , и потому, что они являются причинами возникновения будущих волевых действий. [3] Английские переводы saṅkhāra в первом смысле этого слова включают «обусловленные вещи», [4] «определения», [5] «изобретения» [6] и «образования» (или, в частности, когда речь идет о ментальных процессах, «волевые образования»). [7]

Во втором (активном) смысле слова санкхара относится к карме ( санкхара-кхандха ), которая приводит к обусловленному возникновению, зависимому происхождению . [8] [9]

Согласно школе Виджнянавады , [1] существует 51 самскара или ментальный фактор . [10]

Этимология и значение

Санкхара — палийское слово, родственное санскритскому слову самскара . [11] Последнее слово не является ведическим санскритским термином, но широко встречается в санскрите классической и эпической эпохи во всех индийских философиях. [11] [12] [13] Самскара встречается в Упанишадах, например, в стихе 2.6 Каушитаки Упанишад , 4.16.2–4 Чхандогья Упанишад , 6.3.1 Брихадараньяка Упанишад , а также упоминается древнеиндийским ученым Панини и многими другими. [14] Санкхара появляется в буддийских текстах Питака с различными значениями и контекстами, несколько отличающимися от текстов Упанишад, особенно для всего, что предсказывает непостоянство . [14]

Это сложная концепция, не имеющая однозначного перевода на английский язык, которая объединяет «объект и субъект» как взаимозависимые части сознания каждого человека и эпистемологического процесса. [11] Она подразумевает «впечатление, расположение, обусловливание, формирование, совершенствование в уме, влияние на сенсорные и концептуальные способности», а также любую «подготовку, таинство», которое «впечатляет, располагает, влияет или обуславливает» то, как человек думает, мыслит или чувствует. [11] [15] [12]

Обусловленные вещи

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к «обусловленным вещам» или «диспозициям, ментальным отпечаткам». [15] [11] [16] Все совокупности в мире – физические или ментальные сопутствующие обстоятельства, и все явления, как утверждают ранние буддийские тексты, являются обусловленными вещами. [11] Это может относиться к любой сложной форме во вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. ​​Все это санкхары , а также все, что является физическим и видимым в феноменальном мире, является обусловленными вещами или совокупностью ментальных состояний. [11] Будда учил, что все санкхары непостоянны и бессущностны. [17] [18] Эти субъективные диспозиции, утверждает буддийский ученый Дэвид Калупахана , «помешали Будде попытаться сформулировать в конечном счете объективный взгляд на мир». [15]

Поскольку обусловленные вещи и предрасположенности являются восприятиями и не имеют реальной сущности, они не являются надежными источниками удовольствия и непостоянны. [15] Понимание значения этой реальности есть мудрость . Этот «обусловленный» смысл слова Санкхара появляется в Четырех Благородных Истинах и в буддийской теории зависимого происхождения, именно так невежество или неправильные представления о непостоянстве и не-я приводят к Танхе и перерождениям . [19] В Самьютта Никае II.12.1 представлено одно из таких объяснений, [19] как и в других палийских текстах. [20]

Последние слова Будды , согласно Махапариниббана Сутте , были: «Ученики, я заявляю вам следующее: все обусловленные вещи подвержены распаду — неустанно стремитесь к своему освобождению». (Пали: « handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti. »). [21] [22]

Санкхара-кхандха

Во втором (активном) смысле санкхара (или санкхара-кхандха ) относится к способности ума создавать формы. Это часть доктрины обусловленного возникновения или зависимого происхождения ( патиччасамуппада ). [23] [24] В этом смысле термин санкхара — это кармически активная воля или намерение, которое порождает перерождение и влияет на сферу перерождения. [23] Санкхара здесь синонимична карме и включает действия тела, речи и ума. [23] [25]

В санкхара-кхандхе говорится, что живые существа перерождаются ( бхава , становятся) посредством действий тела и речи ( камма ). [26] Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены невежеством ( авиджа ) непостоянства и отсутствия самости . [27] [28] Именно это невежество приводит к возникновению санкхар и в конечном итоге вызывает человеческие страдания ( дуккха ). [29] Прекращение всех таких санкхар ( сабба-санкхара-ниродха ) является синонимом Пробуждения ( бодхи ), достижения нирваны. Окончание обусловленного возникновения или зависимого возникновения в кармическом смысле ( санкхары ) приводит к безусловному явлению нирваны. [30]

Поскольку невежество обуславливает волевые образования, эти образования, в свою очередь, обуславливают сознание ( виньяна ). Будда пояснил:

«То, что человек намеревается, что он организует и чем он одержим: это поддержка для размещения сознания. Поскольку есть поддержка, есть приземление [или: установление] сознания. Когда это сознание приземляется и растет, есть производство обновленного становления в будущем. Когда есть производство обновленного становления в будущем, есть будущее рождение, старение и смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий и стресса». [31]

Психические факторы

Ментальные факторы (санскрит: caitasika ; пали: cetasika ; тибетский Wylie: sems byung ) — это образования (санскрит: saṅkhāra ), сопутствующие уму (санскрит: citta ). [32] [33] [34] Их можно описать как аспекты ума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать ум. [35]

Ниббана

Будда подчеркивал необходимость очищения предрасположенностей, а не их полного устранения. [36]

Калупахана утверждает, что «устранение предрасположенностей является эпистемологическим самоубийством», поскольку предрасположенности определяют наши перспективы. Развитие личности человека в направлении совершенства или несовершенства зависит от его предрасположенностей. [37]

Когда происходит предварительная ниббана с субстратом (то есть ниббана живого существа), конструктивное сознание (то есть строитель дома) полностью разрушается, и никаких новых образований не будет построено. Однако санкхары в смысле сконструированного сознания, которое существует как «кармически-результирующее-сознание» ( vipāka viññāna ), продолжают существовать. [38] Каждый освобожденный индивидуум не создает новой кармы, но сохраняет определенную индивидуальную личность, которая является результатом следов его или ее кармического наследия. Сам факт того, что существует психофизический субстрат в течение оставшейся части жизни араханта, показывает продолжающееся действие кармы. [38]

Переводы на английский язык термина Санкхара

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Thich Nhat Hahn (2015). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Harmony. С. 73–74.
  2. ↑ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии». Издательство Гавайского университета, 1992, стр. 71.
  3. ^ «Слово saṅkhatam объясняется по-разному. Но вкратце оно означает нечто, что сделано, подготовлено или придумано посредством намерения». Катукурунде Ньянананда, в «Успокоенный разум: 33 лекции о Ниббане», стр. 42, онлайн на http://www.seeingthroughthenet.net.
  4. ^ См. Piyadassi (1999). Это также предполагает, например, Bodhi (2000), стр. 46, который, говоря об одном смысле санкхары , утверждает: «В самом широком смысле санкхара охватывает все обусловленные вещи, все, что возникло из сочетания условий».
  5. ^ ab Согласно Бодхи (2000), стр. 44, слово «определения» использовал дост. Ньянамоли в своих рукописях Маджхима Никая , которые в конечном итоге были отредактированы Бодхи. (В опубликованном томе Бодхи изменил выбор слова Ньянамоли на «формации».)
  6. ^ ab См., например, Таниссаро (1997b).
  7. ^ См. расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные, но в конечном итоге отвергнутые Bodhi, включают «конструкции» (стр. 45) и «деятельность» (стр. 45, особенно для того, чтобы подчеркнуть каммический аспект saṅkhāra ).
  8. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Routledge. С. 102–112. ISBN 978-1-134-42886-1.
  9. ^ См., например, Bodhi (2000), стр. 45:
    Saṅkhāra происходит от префикса saṃ (=con), «вместе», и глаголаkaroti, «делать». Существительное находится по обе стороны активного-пассивного деления. Таким образом, saṅkhāras — это как вещи, которые объединяют, строят и объединяют другие вещи,так ивещи, которые объединяются, строятся и объединяются.
  10. ^ "51 ментальная формация". Plum Village . 2013-11-23 . Получено 2019-06-30 .
  11. ^ abcdefg Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. стр. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7.
  12. ^ ab Monier Monier-Williams (1872). Санскритско-английский словарь. Oxford University Press. стр. 1041.
  13. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и перерождение: краткая история и философия. Columbia University Press. стр. 81–87. ISBN 978-0-231-14484-1.
  14. ^ ab Surendranath Dasgupta (1992). История индийской философии. Motilal Banarsidass (Переиздание, оригинал: Cambridge University Press, 1922). стр. 263 со сноской 1, 272–273. ISBN 978-81-208-0412-8.
  15. ^ abcd Дэвид Дж. Калупахана (1992). История буддийской философии: преемственность и разрывы. Издательство Гавайского университета. С. 71–72. ISBN 978-0-8248-1402-1.
  16. ^ Гарольд Ковард (1990). Деррида и индийская философия. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 161–162. ISBN 978-0-7914-0500-0.
  17. ^ Джонатан Уолтерс (2015). Дональд С. Лопес-младший (ред.). Буддизм на практике (сокращенное издание). Princeton University Press. стр. 110. ISBN 978-1-4008-8007-2.
  18. ^ Н. Росс Рит; Эдмунд Ф. Перри (1991). Мировая теология: Центральная духовная реальность человечества . Cambridge University Press. С. 120–121. ISBN 978-0-521-33159-3.
  19. ^ ab Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Уинн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Routledge. стр. 65–67. ISBN 978-1-134-62324-2.
  20. ^ Джон Клиффорд Холт (1995). Дисциплина: Канонический буддизм Винаяпитаки. Motilal Banarsidass. стр. 8–11. ISBN 978-81-208-1051-8.
  21. ^ DC Виджератна. «Первые и последние слова Господа Будды». Academia.edu .
  22. ^ История сестры Ваджиры и Фрэнсиса. «Маха-париниббана Сутта: Последние дни Будды (DN 16)». Доступ к информации (издание BCBS) .
  23. ^ abc Bhikkhu Bodhi (2005). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи. Simon & Schuster. стр. 45–47. ISBN 978-0-86171-973-0.
  24. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Routledge. С. 19–23. ISBN 978-1-134-42886-1.
  25. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Routledge. С. 16–18. ISBN 978-1-134-42886-1.
  26. ^ См., например, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), где Будда утверждает: «А что такое измышления? Эти три измышления: телесные измышления, словесные измышления, умственные измышления. Они называются измышлениями».
  27. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Routledge. стр. 10. ISBN 978-1-134-42886-1.
  28. ^ Матье Буавер (1995). Пять агрегатов: понимание психологии и сотериологии Тхеравады. Wilfrid Laurier University Press. С. 93–98. ISBN 978-0-88920-257-3.
  29. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алайя-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Routledge. стр. 190–191 примечания 2–5, Глава 1. ISBN 978-1-134-42886-1.
  30. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Routledge. стр. 102. ISBN 978-1-134-42886-1.
  31. ^ SN 12.38 (Таниссаро, 1995).
  32. ↑ Гюнтер (1975), Kindle Location 321.
  33. ^ Кунсанг (2004), стр. 23.
  34. ↑ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 456.
  35. ↑ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 564-568.
  36. ^ Дэвид Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: Философия Срединного Пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, стр. 48.
  37. ↑ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии». Издательство Гавайского университета, 1992, стр. 75.
  38. ^ Стивен Коллинз, Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Cambridge University Press, 1982, стр. 207.
  39. ^ «Интервью с Ли Бразингтоном, май 2004 г.». www.leighb.com .
  40. ^ См. Piyadassi (1999). Это также предполагает, например, Bodhi (2000), стр. 46, который, описывая одно из значений санкхары , утверждает: «В самом широком смысле санкхара охватывает все обусловленные вещи, все, что возникло из сочетания условий».
  41. ^ По словам Ньянавиры Тхеры , «слово санкхара во всех контекстах означает «нечто, от чего что-то зависит», то есть определение (детерминант)» (Заметки о Дхамме: санкхара)
  42. ^ См. расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные, но в конечном итоге отвергнутые Bodhi, включают «конструкции» (стр. 45) и «деятельность» (стр. 45, особенно для того, чтобы подчеркнуть кармический аспект санкхары ).
  43. ^ Вопросы Милинды . Священные книги буддистов. IB Horner (перевод). Лондон: Luzac. 1963.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  44. ^ Ньянанда, Катукурунде, 1988-1991, Успокоенный разум: 33 лекции о Ниббане, онлайн на http://www.seeingthroughthenet.net. Бхиккху Ньянанда также отмечает, что «в древнеиндийском обществе одним из основных значений слова saṅkhāra был грим, наносимый актерами и актрисами» (http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms/nibbana_the_mind_stilled_I.pdf Архивировано 24 сентября 2015 г. на Wayback Machine , стр. 109).
  45. ^ Гетин, стр. 136
  46. ↑ Радхакришнан и Мур (1957), стр. 272.

Источники