stringtranslate.com

Сэмюэл Маринус Цвемер

Сэмюэл Маринус Цвемер (12 апреля 1867 — 2 апреля 1952), по прозвищу «Апостол ислама» , был американским миссионером , путешественником и учёным. Он родился во Врисланде, штат Мичиган . В 1887 году он получил степень бакалавра наук в колледже Хоуп в Голландии, штат Мичиган , а в 1890 году он получил степень магистра в теологической семинарии Нью-Брансуика в Нью-Брансуике, штат Нью-Джерси. Среди других его степеней - степень доктора права в колледже Хоуп в 1904 году, степень доктора права в колледже Маскингам в 1918 году и докторскую степень Рутгерского колледжа в 1919 году.

После рукоположения в служение реформатской церкви Пеллой , штат Айова Классис, в 1890 году, он был миссионером в Бусре , Бахрейн , и в других местах Аравии с 1891 по 1905 год. Он был членом Аравийской миссии (1890–1913). . Он является основателем Американской миссионерской больницы в Бахрейне.

Цвемер служил в Египте с 1913 по 1929 год. Он также много путешествовал по Малой Азии и был избран членом Лондонского королевского географического общества .

1 октября 1930 года он был назначен профессором истории религии и христианских миссий в Принстонской духовной семинарии , [2] где преподавал до 1937 года. 18 мая 1896 года он женился на Эми Элизабет Уилкс. Американское миссионерское общество отказало ему, в результате чего он уехал за границу один. Он основал и редактировал издание «Мусульманский мир» в течение 35 лет. Он оказал влияние на мобилизацию многих христиан, особенно врачей, медсестер, проповедников и учителей, на миссионерскую работу в исламских странах.

Цвемер ушел с активной работы на факультете семинарии Принстонского колледжа в возрасте семидесяти лет, но продолжал писать и публиковать книги и статьи, а также много выступать перед публикой. Цвемер умер в Нью-Йорке в возрасте восьмидесяти четырех лет.

По словам Рут А. Такер, доктора философии. Обращенных Самуэля Цвемера было «вероятно, меньше дюжины за его почти сорок лет службы», но его «самый большой вклад в миссии заключался в том, что он побудил христиан к необходимости евангелизации среди мусульман». [3]

Карьера

В своей биографии Раймонда Лулла Цвемер разделил служение Лулла на три части [4] , и мы можем использовать те же самые широкие категории для изучения собственного служения Цвемера: евангелизация , писательство и вербовка .

Евангелизация

Джеймс Кантайн , Дж. Дж. Лансинг и Сэмюэл М. Цвемер, отцы-основатели Арабской миссии реформатской церкви Америки

В 1889 году Цвемер вместе с Джеймсом Кантайном в семинарии основал Американскую арабскую миссию. [1] [5] Цвемер увидел свою первую веху в своем служении как отъезд в Аравию в 1890 году, чтобы работать напрямую с мусульманской общиной. [6] В это время его основным способом евангелизации было распространение литературы [7] и личные беседы. [8] Он объединил модели конфронтации и более иренический подход к представлению любви Христа, «характерный для студентов-добровольцев». [9] Истории его спонтанного взаимодействия с людьми позволяют предположить, что он был способным и творческим личным евангелистом. [10]

Письмо

Следуя традициям Затишья, [11] Цвемер «оставил после себя мощную магистраль печатания почти по книге в год на английском языке на протяжении более полувека». [12] В рамках этого великого литературного начинания он поселился в Каире в 1912 году, чтобы работать с издательством Nile Mission Press, чтобы сделать его «точкой производства христианской литературы для мусульман». [13] По итогам Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году он учредил ежеквартальный журнал «Мусульманский мир» в 1911 году, потому что «если церкви христианского мира хотят достичь мусульманского мира Евангелием, они должны знать об этом и знать это». ' [14] Он редактировал его до 1947 года, оплачивая большую часть из собственного кармана. [15] Он основал Американское христианское литературное общество для мусульман (ACLSM), которое собрало более четверти миллиона долларов на производство евангелической литературы. [16] В его конституции выражена уверенность Цвемера в том, что печатная страница «имеет уникальную ценность как средство донесения Евангелия до мусульман… [она] находит вход во многие двери, закрытые для живых свидетелей, и может настойчиво провозглашать Евангелие». бесстрашно и эффективно». [17] Цвемер рассматривал печатную страницу как «листья для исцеления народов» в своей программе стратегии миссии. [18]

Набор персонала

Третьей вехой Цвемера стало получение профессорской должности в Принстоне в 1929 году, ознаменовавшее эпоху оснащения и набора персонала для миссионерского движения, хотя с самого начала это было важным аспектом его карьеры. В течение длительного периода отпуска он был разъездным представителем Студенческого волонтерского движения , и его ораторские способности в мотивации к миссиям были легендарными. [19] Его маршрут был геркулесов: в Америке в 1914 году он дал 151 адрес за 113 дней по всей стране. [20] WHT Gairdner назвал его «паровым двигателем в бриджах». [20] Его талант к сбору средств был столь же впечатляющим: за год он собрал 32 886 долларов для Реформированного совета иностранных миссий, тогда как зарплата миссионера на местах в то время составляла 900 долларов в год. [21] Дж. Кристи Уилсон-младший резюмирует: «Шпеер и Цвемер, вероятно, повлияли на то, чтобы больше молодых мужчин и женщин пошли на миссионерское служение, чем любые два человека за всю христианскую историю». [20]

Наследие

В результате его непосредственной новаторской деятельности были созданы четыре миссионерские станции, и, хотя их число было небольшим, [22] «обращенные проявили необычайное мужество в исповедании своей веры». [23] Образовавшаяся в Бахрейне церковь Национальной евангелической церкви Бахрейна существует и по сей день. Невозможно узнать, на сколько людей повлиял большой объем трактатов и Священных Писаний, которые он помогал распространять. Его книги продолжают иметь существенное значение и сегодня, а его ежеквартальный журнал продолжает издаваться как важный научный журнал. Благодаря работе Студенческого волонтерского движения, с которым Цвемер был тесно связан, 14 000 молодых людей отправились на миссионерское поле. [24]

Убеждения

Теология

Богословие Цвемера, следуя кальвинизму его родителей, [25] заключалось в том, что он видел верховенство Бога во всем. [26] Библия была программной в его вере и мышлении о служении, а также в его словарном запасе. [27] Он изучал исламскую доктрину Бога, сначала проводя резкие контрасты с Богом Библии, а затем со временем уточняя свои взгляды. [28] Он восхвалял всеобъемлющую идею Бога в исламе, рассматривая ее как «кальвинизм Востока» [29] и даже поместил Бисмиллах на стене своего кабинета в Каире [30] и на обложке своего журнала». Мусульманский мир». Он считал, что исламское понимание монотеизма является его великой силой [31] , но в то же время и его большим недостатком. [32] Для него, без понимания Троицы , [ 33] Бог был непознаваемым и безличным. [34] Следовательно, он лелеял доктрины Воплощения и Искупления , написав основные работы на темы: «Слава яслей» [35] и, его любимая, [36] «Слава Креста» . [37] Хотя они были камнем преткновения для мусульман, он считал их решающими в евангелизации. [38] Бог Цвемера был славным и всеобъемлющим: «никогда не удовлетворяйтесь компромиссом или уступками», требуя вместо этого «безоговорочной капитуляции». [39]

Миссиология

Всеохватывающее видение Бога Цвемером было движущей силой его миссиологии : «Главная цель миссий – не спасение людей, а прославление Бога». [40] Он считает, что это грандиозное видение исходит непосредственно от Кальвина: «Бог создал весь мир так, чтобы он стал театром Его славы посредством распространения Его Евангелия». [41] Именно эта непоколебимая вера в бесконечную силу и верховенство Бога привела Цвемера в «колыбель ислама» как демонстрацию «Славы невозможного». [42] Его уверенность в победе Евангелия на Ближнем Востоке была столь же непоколебимой. [43] Тем не менее, эта миссиология победы фундаментально сформирована крестом: «Христос — победитель, чьи победы всегда достигались через потери, унижения и страдания». [44] Для Цвемера это вряд ли было академичным, поскольку он потерял на поле боя своего брата и двух дочерей. [45] Лайл Вандер Верфф описывает миссиологический подход Цвемера как «христоцентрически-антропологический», то есть евангельское послание является величайшей потребностью мусульманина в отличие от западной цивилизации или «филантропических образовательных программ». [46] Цвемер резюмирует свою теологию миссии: «Имея Божье суверенитет как основу, Божью славу как цель и Божью волю как мотив, миссионерское предприятие сегодня может столкнуться с самой трудной из всех миссионерских задач – евангелизацией мусульманского мира». [47]

Экклезиология

Для Цвемера Церковь была драгоценна, потому что она действительно была «Церковью Бога, которую Он приобрел Своей собственной кровью». [48] ​​Его взгляд на деноминации был экуменическим и щедрым и далеким от приходской тенденции, иногда демонстрируемой в реформатской традиции. Созданный им Арабский совет был явно «внеконфессиональным». [49] Он способен восхвалять пап Григория VII и Иннокентия III . [50] Он с нетерпением ждал того дня, когда Восточные Православные Церкви присоединится к мусульманской евангелизации. [51] В его вступительной редакционной статье для «Мусульманского мира» говорилось, что ее целью было «не представлять никакую фракцию или фракцию Церкви, а быть широким в лучшем смысле этого слова». [52] Его лозунгом было: «В существенном он стремится к единству, в несущественном – к свободе и во всем – к милосердию». [53] Тем не менее, он ясно и точно изложил суть вопроса. [54] Такое стремление к экуменизму подпитывалось его всепроникающей страстью к миссии в исламе: «Вопросы, поставленные на карту, слишком жизненно важны, а неотложность слишком велика для чего-либо, кроме единого фронта». [55]

Работает

Помимо редактирования ежеквартального научного журнала «Мусульманский мир» (37 томов) (1911–47) и ежеквартального обзора (Лондон), он написал следующие книги:

Он также написал статью, описывающую свои путешествия по Оману и Побережью Договора (ныне ОАЭ ), в которой, как известно, представлена ​​самая ранняя известная фотография Каср аль-Хосна в Абу-Даби :

Смотрите также

Работы в печати (2007)

Библиография

Рекомендации

  1. ^ abc «Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов: Аравия в картинках и рассказах». Всемирная цифровая библиотека . 1911 год . Проверено 22 сентября 2013 г.
  2. ^ «Принстонская семинария открывает 119-ю сессию - доктор С.В. Цвемер назначен главой нового факультета - представлены 50 колледжей» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. 2 октября 1930 г. с. 43 . Проверено 22 мая 2022 г.
  3. ^ Рут А. Такер. От Иерусалима до Ириан-Джая: биографическая история христианских миссий . п. 241.
  4. ^ «Дело жизни Лулла было тройным: он разработал философскую или образовательную систему для убеждения нехристиан в истинности христианства; он основал миссионерские колледжи; и сам он пошел и проповедовал мусульманам...» Цвемер, Раймонд Лулл: Первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), 63–64.
  5. ^ Сэмюэл М. Цвемер; Джеймс Кантайн (1938). «Золотая веха: воспоминания о пионерских днях пятьдесят лет назад в Аравии». Компания Флеминга Х. Ревелла. стр. 17–23 . Проверено 18 декабря 2016 г. - через archive.org.
  6. ↑ Сначала он поселился в Басре, а затем переехал со своей женой Эми в Бахрейн, где они оставались до 1905 года. Рут Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая , 240.
  7. ^ «Распространение Слова Божьего всегда занимает первое место. Он всегда доказывал свою силу». Цвемер, «Призыв к молитве», 152.
  8. ^ Рут Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая , 239. Он считал, что личное взаимодействие всегда было наиболее эффективным способом: Сэмюэл Цвемер, «Передача нашего послания», The Moslem World 29/3 (1939): 217.
  9. ^ Рут Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая , 241. ср. Цвемер, «Призыв к молитве» в исламе и кресте . Под редакцией Роджера С. Гринуэя. Первоначальный год 1923. Филлипсбург: P&R, 2002. 147. Два метода резко контрастируют: полемический и иренический; метод аргументации, дебатов, противопоставления и сравнения, с одной стороны, а с другой — метод любящего подхода по линии наименьшего сопротивления».
  10. ^ например, История о критском таверне, который попросил у продавца фруктов «плоды духа». Джесси Р. Уилсон, «Единственный в своем роде», Christian Century 84/21 (1967): 687–688.
  11. ^ 'Говорили, что о Раймонде Лулле он написал невероятное количество книг - сотни рукописей его произведений и по сей день можно найти в европейских библиотеках. В этом конкретном случае, как и в других, Цвемер считается учеником своего знаменитого предшественника в миссионерской работе среди мусульман». Дж. Кристи Уилсон старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 193.
  12. ^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 205.
  13. ^ Лайл Вандер Верфф, Христианская миссия среди мусульман , 226.
  14. ^ Цвемер, «Редакционная статья», «Мусульманский мир» 1/1, 2.
  15. ^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 182.
  16. ^ Уилсон-старший Апостол , 14. ср.188-9.
  17. ^ Цитируется в книге Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 186-7.
  18. ^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 13.
  19. ^ Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Сэмюэля Цвемера», IJFM 13: 4 (1996): 165. «Конечно, ни один миссионер нашего времени не цитировался более широко» Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол к исламу: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 14.
  20. ^ abc Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Сэмюэля Цвемера», IJFM 13:4 (1996): 166.
  21. ^ Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 69.
  22. ↑ «На великой миссионерской конференции в Тамбараме в 1938 году самой трогательной из всех речей была речь ветерана доктора Пола Харрисона, который, рассказав историю пяти новообращенных, которых миссия завоевала за пятьдесят лет, сел с тихие слова: «Церковь в Аравии приветствует вас». Стивен Нил, История христианских миссий (2-е изд.; преподобный Оуэн Чедвик; Рингвуд, Виктория: Пингвин, 1986), 311.
  23. ^ Такер, От Иерусалима до Ириан-Джая, 240.
  24. ^ Уилсон-старший, «Значение Сэмюэля Цвемера», 54 года. Кеннет Скотт Латуретт говорит, что только в последний день «станет ясно, скольких стран они коснулись или сколько тысяч были приведены к вечной жизни благодаря их свидетельству». .' Кеннет Скотт Латуретт в книге Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 5.
  25. ↑ «Его отец в детстве научил его Гейдельбергскому катехизису , и многие ответы он помнил всю свою жизнь». Уилсон-старший Апостол , 241.
  26. ^ «Его богословием был консервативный кальвинизм, и он всем сердцем верил во всю Библию как Слово Божье и в реформатскую веру». Дж. Кристи Уилсон старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), 241.
  27. ^ «Библия была настолько важной частью его жизни, что мысли и слова, казалось, естественным образом принимали форму библейской фразы» Дж. Кристи Уилсон, старший апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952). ), 241.
  28. ^ Хуберс, «Самуэль Цвемер», 118. См. Сэмюэл Цвемер, Аравия: колыбель ислама (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1900), 171, а затем Сэмюэл Цвемер, «Аллах ислама и Бог Иисуса Христа». ', Мусульманский мир 36/4 (1946): 66-67. например: «Девяносто девять превосходных имен Аллаха также (за одним или двумя исключениями) можно найти как атрибуты Иеговы в Священных Писаниях Ветхого Завета».
  29. ^ Сэмюэл Цвемер, «Кальвинизм и миссионерское предприятие», ThTo 7/2 (1950): 212-214.
  30. ^ Дж. Кристи Уилсон-старший Апостол ислама: биография Сэмюэля М. Цвемера (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1952), Фронтиспис.
  31. ^ «Исламский теизм настолько велик и настолько силен, что он часто посрамляет наш западный теизм (робкий перед трансцендентностью, чуждый чудес и ограниченный второстепенными причинами).» Цвемер, «Аллах ислама и Бог Иисуса Христа», 67.
  32. ^ «Мусульманский мистицизм был восстанием против ортодоксального учения об Аллахе. Человеческое сердце жаждет любящего Бога; личный Бог, имеющий тесные отношения с человечеством; живой Бог, которого можно коснуться чувством наших немощей, который слышит молитвы и отвечает на них». Самуэль Цвемер, «Сурат аль-Ихлас», «Мусульманский мир» 26/4 (1936): 328.
  33. ^ «Учение о Троице не только фундаментально, но и важно для христианства». Самуэль Цвемер, «Доктрина Троицы», «Мусульманский мир» 35/1 (1945): 2.
  34. ^ «Бог, которого люди знают вне Иисуса Христа и отдельно от Святого Духа, — это туманная вещь, идея, а не реальность» Цвемер, «Доктрина Троицы», 2.
  35. ^ «Воплощение было величайшим чудом в истории человечества». Цвемер, Слава яслей , 11.
  36. ^ Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Сэмюэля Цвемера», IJFM 13:4 (1996): 167.
  37. ^ «Если Крест Христов что-то значит для ума, то это, конечно, все — глубочайшая реальность и величайшая тайна». Сэмюэл Цвенер, Слава Креста (Лондон: Маршалл, Орган и Скотт, 1928), 6.
  38. ^ «Крест Христов действительно является недостающим звеном в мусульманском вероучении». Цвенер, Слава Креста , 89.
  39. ^ Zwemer, «Редакционная статья», «Мусульманский мир 1/2», (1911): 97. Он писал: «В некотором смысле христианство столь же нетерпимо, как и ислам»;
  40. ↑ Сэмюэл Цвемер, « Мыслительные миссии со Христом » (Лондон: Marshall, Organ & Scott, 1934), 67. См. Вандер Верфф, «Христианская миссия для мусульман», 260.
  41. ↑ Кальвин цитируется Цвемером в «Кальвинизме», 208.
  42. ^ Сэмюэл Цвемер, «Слава невозможного», в книге «Перспективы мирового христианского движения» . (4-е издание; изд. Ральф Д. Винтер и Стивен К. Хоторн. Год происхождения: 1911; Пасадена: Патерностер, 2009), 329.
  43. ^ «Я только надеюсь, что, когда Евангелие Христа покорит Аравию, имя Иисуса будет написано на каждой мечети и в каждом сердце;...» Сэмюэл Цвемер и Эми Цвемер, Tosy-Turvy Land: Аравия на фото для детей (Новый Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1902), 71. Двадцатый век должен стать преимущественно веком миссий среди мусульман», Раймонд Лулл: Первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), xxi.
  44. ^ Сэмюэл Цвемер, «Призыв к молитве» в исламе и кресте (под ред. Роджера С. Гринуэя; исходный год 1923; Филлипсбург: P&R, 2002), 144.
  45. ↑ На надгробии его дочерей написано: «Агнец достоин получить богатство». Дж. Кристи Уилсон-младший «Апостол ислама: наследие Сэмюэля Цвемера», IJFM 13:4 (1996): 165.
  46. ^ Вандер Верфф, Христианская миссия среди мусульман , 235, 236, 243, 249, 251. ср. Самуэль Цвемер, «Наш евангелизм и ислам», «Мусульманский мир» 26/2 (1936): 112.
  47. ^ Цвемер, «Кальвинизм и миссионерская деятельность». Теология сегодня 7:2 (1950): 214.
  48. ↑ Деяния 20:28 , цитируется Цвемером: Слава Креста , 16, 95, 105 и 107.
  49. ^ Сэмюэл Цвемер и Джеймс Кантайн , Золотая веха: воспоминания о пионерских днях пятьдесят лет назад в Аравии (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1939), 32, 151, 153.
  50. ^ Цвемер, Раймонд Лулл: Первый миссионер среди мусульман (Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1902), 9. Также: «Несмотря на нежелательные доктринальные особенности, какой протестант может читать замечательный перевод Stabat Mater доктора Коула, не будучи глубоко затронут?», Раймонд Лулл , 11 лет. Хотя, как хороший протестант, он был не прочь отпустить странную шутку о католицизме: «Если бы все Папы были женаты, как Петр, которого они называли первым Папой, они никогда бы не осмелились заявить, что они непогрешимы». Уилсон-старший, «Значение Сэмюэля Цвемера», стр. 58.
  51. ^ «Когда их [восточные христиане] сердца воспламенятся любовью Христа, они не только сделают Церковь домом для обращенных мусульман, но и побегут навстречу блудным детям и приветствуют их в доме Отца и сердце Отца». Цвемер, «Наш евангелизм и ислам», 112.
  52. ^ Сэмюэл Цвемер, «Редакционная статья». Мусульманский мир 1/1, 2.
  53. ^ Цвемер, «Редакционная статья». Мусульманский мир 1/1, 2.
  54. ^ например: «Все христиане согласны с тем, что вера в возвращение нашего Спасителя принадлежит к экуменической вере». Сэмюэл Цвемер, Слава пустой гробницы (Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл, 1947), 158. Также: Самуэль Цвемер, «Динамика евангелизации», «Мусульманский мир» 31/2 (1941): 110.
  55. ^ Цитируется по Вандер Верфф, Христианская миссия мусульманам , 235.
  56. ^ Преподобный SMZwemer (1 января 1900 г.). «Аравия, колыбель ислама» - из Интернет-архива.
  57. ↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1902 г.). «Земля перевернутая;». Нью-Йорк, Чикаго [и т. д.] Компания FH Revell – через Интернет-архив.
  58. ↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1902 г.). «Раймонд Луллий: первый миссионер среди мусульман». Нью-Йорк: Funk & Wagnalls - через Интернет-архив.
  59. ^ Исламский вызов
  60. ^ "Проект Гутенберг" . Проверено 11 декабря 2022 г.
  61. ^ Сестры-мусульманки
  62. ↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1908 г.). «Мусульманский мир». Нью-Йорк, Молодёжное миссионерское движение США и Канады – через Интернет-архив.
  63. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Браун, Артур Джадсон (1 января 1908 г.). Ближний и Дальний Восток: краткие исследования мусульманских стран, а также Сиама, Бирмы и Кореи. Макмиллан - через Интернет-архив.
  64. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Браун, Артур Джадсон (1 января 1909 г.). «Ближний и дальний Восток; краткие исследования мусульманских стран, а также Сиама, Бирмы и Кореи». Нью-Йорк, Макмиллан – через Интернет-архив.
  65. ^ Уэрри, Элвуд Моррис; Цвемер, Сэмюэл Маринус; Милреа, CG (1 января 1911 г.). Ислам и миссии: статьи, прочитанные на Второй миссионерской конференции от имени мусульманского мира в Лакхнау, 23-28 января 1911 года. Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
  66. ^ Мусульманский Христос
  67. ↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1911 г.). «Незанятые миссионерские поля Африки и Азии». Лондон, Marshall Brothers, Ltd. – через Интернет-архив.
  68. ^ Иллюстрации дневного гарема
  69. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Цвемер, Эми Э. (Уилкс) (1 января 1911 г.). «Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов; Аравия в фотографиях и рассказах». Нью-Йорк, Чикаго [и т. д.] Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
  70. ^ Детство в мусульманском мире
  71. ↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1915 г.). Детство в мусульманском мире. Компания Флеминга Х. Ревелла - через Интернет-архив.
  72. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1916). «Мохаммед или Христос; отчет о быстром распространении ислама во всех частях земного шара, методах, используемых для привлечения прозелитов, его огромной прессе, его опорных пунктах и ​​предлагаемых средствах, которые следует принять для противодействия злу». Нью-Йорк, Лондон Флеминг Х. Ревелл – из Интернет-архива.
  73. ↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1916 г.). «Распад ислама». Нью-Йорк ; Торонто: FH Revell – через Интернет-архив.
  74. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1920). «Мусульманин, ищущий Бога: демонстрация ислама в его лучших проявлениях в жизни и учении аль-Газали, мистика и теолога одиннадцатого века». Нью-Йорк: Флеминг Х. Ревелл - через Интернет-архив.
  75. ↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1920 г.). «Влияние анимизма на ислам; отчет о народных суевериях». Лондон: Центральный совет миссий и Общества распространения христианских знаний – через Интернет-архив.
  76. ^ Фонд Хартфордской семинарии (1911). «Мусульманский мир». Хартфорд [и т. д.] Фонд Хартфордской семинарии [и т. д.] – через Интернет-архив.
  77. ↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1918 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
  78. ↑ Цвемер, Самуэль Маринус (1 января 1919 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
  79. ↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1920 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
  80. ↑ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1921 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
  81. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1922 г.). «Мусульманский мир». Nile Mission Press – через Google Книги.
  82. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус (1 января 1922 г.). Мусульманский мир. Nile Mission Press - через Интернет-архив.
  83. ^ Закон отступничества в исламе
  84. ^ Слава Креста
  85. ^ По всему миру ислама
  86. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус. «Ухватившись за Бога: занятия в молитве». Лондон: Маршалл, Морган и Скотт – через Интернет-архив.
  87. ^ Одинокий Трон
  88. ^ Цвемер, Сэмюэл Маринус; Кантин, Джеймс (1938). «Золотая веха [микроформа]; воспоминания о пионерских днях пятьдесят лет назад в Аравии». Нью-Йорк [и т. д.]: Флеминг Х. Ревелл - через Интернет-архив.
  89. ^ Слава яслей: исследования воплощения
  90. ^ Слава пустой гробницы

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Автор:Сэмюэль Маринус Цвемер
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Сэмюэлем Маринусом Цвемером .