Самье ( тибетский : བསམ་ ཡས་ , Уайли : bsam yas , китайский :桑耶寺), полное имя Самье Мигур Лхундруб Цула Кханг ( Уайли : Бсам яс ми 'гьюр лхун grub gtsug lag khang ) и Храм неизменного спонтанного присутствия [1 ] — первый тибетский буддийский монастырь и монастырь ньингма , построенный в Тибете во времена правления короля Трисонга Децена . Шантаракшита начала строительство около 763 года, а основатель тибетской ваджраяны Гуру Падмасамбхава укротил местных духов для завершения строительства в 779 году. Здесь были посвящены первые тибетские монахи. Самье был разрушен во время Культурной революции , а затем восстановлен после 1988 года.
Монастырь Самье расположен в долине Чимпу ( Мчимсфу ), к югу от Лхасы , рядом с горой Хапори, в долине Ярлунг . Это место находится в нынешнем административном районе Гра Нанг или Дрананга Лхока .
Согласно « Голубым анналам» , завершенным в 1476 году, храм был построен между 787 и 791 годами под патронажем короля Трисонга Децена . [2] Ранее был опубликован Завет Ба , древнейший отчет о строительстве храма. Это свидетельствует о том, что основы были заложены в «Год Зайца». Это соответствует 763 или 775 году, когда завершение строительства и освящение главной святыни произошло в «Год Овцы». Считается, что это соответствует числу 779. [3]
План предположительно был создан по образцу Одантапури на территории современного Бихара , Индия. [4] Расположение храма с главной святыней посередине и четырьмя святынями, каждая из которых имеет свой цвет, обозначающий стороны света, и все окружено круглой стеной, представляет буддийскую вселенную как трехмерную мандалу . Эта идея встречается во многих храмах того периода в Юго-Восточной и Восточной Азии, таких как Тодай-дзи в Японии. [5] Как и в Тодай-дзи , храм Самье посвящен Вайрочане . Основополагающим текстом Вайрочаны является Махавайрочана-тантра , составленная в Индии в седьмом веке и вскоре после этого переведенная на китайский и тибетский языки. [6] В этом разделе рассматривается история Самье; информацию об художественных и архитектурных особенностях и их истории см. ниже.
Столп Самье или རྡོ་རིང་ и его надпись
Существует множество преданий о Самье, составленных после десятого века. Одним из немногих документов, относящихся собственно к восьмому веку, но не имеющих фактической даты, является надпись на каменном столбе (རྡོ་རིང་), сохранившемся перед храмом. [7] Здесь говорится о строительстве храмов в Лхасе и Браг-Маре (т.е. Самье), а также о том, что король, министры и другие дворяне дали торжественные клятвы сохранять и защищать дары монастыря. Для обозначения этих дарований используется термин «необходимость» или «заслуженные дары» (тиб. ཡོ་བྱད་ санскрит дейадхарма ). [8]
Надпись на колоколе Самье
Вторая династическая запись в Самье находится на большом бронзовом колоколе у входа в храм. Здесь рассказывается об изготовлении колокола одной из цариц короля Трисонга Децена . Текст переведен следующим образом: [9] «Царица Ргьял мо брцан, мать и сын, сделали этот колокол, чтобы поклоняться Трем Драгоценностям десяти направлений. И [они] молятся, чтобы силой этой заслуги, Лха Бцан по Кхри Сронг лде брцан, отец и сын, муж и жена, могут быть наделены гармонией шестидесяти мелодичных звуков и достичь высшего просветления».
Истории Самье после династического периода
Согласно постдинастическим отчетам, таким как « Завет Ба» , и другим отчетам, например, составленным Бсод-намс-ргьял-мтшаном (1312–1374), индийский монах Шантаракшита предпринял первую попытку построить монастырь, пропагандируя свою сутру . -центрическая версия буддизма. [10] Находя место Самье благоприятным, он приступил к строительству там сооружения. Однако здание всегда разрушалось после достижения определенной стадии. В ужасе строители решили, что в близлежащей реке обитает демон или мешающий тулку , создающий проблемы.
Когда современник Шантаракшиты Падмасамбхава прибыл из северной Индии, он смог справиться с энергетическими проблемами, препятствующими строительству Самье. По словам Далай-ламы V , [11] Падмасамбхава исполнил танец Ваджракилайи и провел обряд намкхи , чтобы помочь Трисонг Децену и Шантаракшите устранить омрачения и препятствия в строительстве Самье:
Великий религиозный учитель Падмасамбхава исполнял этот танец, чтобы подготовить почву для монастыря Самье и усмирить злобу лха [ духов местных горных богов] и сринов [злых духов], чтобы создать наиболее совершенные условия» . Далее он рассказал, что после того, как Падмасамбхава освятил землю, он воздвиг крест из нитей — нить цвета паутины, оплетенную вокруг двух палок, — чтобы поймать зло. Затем очищающая энергия его танца загнала злых духов в череп, установленный на вершине Его тантрический танец устранил все препятствия, позволив построить монастырь в 767 году . монастырь, где они препятствовали проникновению демонических сил на священные территории. [13] )
Вышеупомянутая цитата указывает на связь кила со ступой и упоминает торма и намкху. Более того, здание Самье положило начало первоначальной школе тибетского буддизма Ньингма . Это помогает объяснить, как тантрацентричная версия буддизма Падмасамбхавы взяла верх над основанным на сутрах учением Шантаракшиты.
Перлман кратко описывает происхождение института Оракула Нечунга :
Когда Падмасамбхава освятил монастырь Самье танцем Ваджракилайя, он укротил местного духа-покровителя Пехара Гьялпо и связал его клятвой стать главой всей иерархии буддийских духов-покровителей. Пехар, позже известный как Дордже Дракден, стал главным защитником Далай-лам, проявляясь через Оракула Нечунга. [14]
Великие дебаты
Одним из ключевых событий в истории Самье стал спор между буддийскими школами, организованный Трисонгом Деценом в 790-х годах. Адамек (2007: стр. 288) указывает примерно пятилетний интервал, когда Мохэян из Восточного горного учения чань -буддизма и Камалашила, возможно, вели дебаты в Самье в Тибете:
Как известно, судьба Чана в Тибете была решена на дебатах в монастыре Самье. [15]
Бротон определяет китайскую и тибетскую номенклатуру учений Мохэяна и отождествляет их главным образом с Учением Восточной горы:
Учение Мо-хо-яня в Тибете как знаменитого сторонника врат «все сразу» можно резюмировать как «созерцание ума» ([китайский:] кан-синь... [...] [ тибетский:] sems la bltas) и «не исследовать» ([китайский:] пу-куан [...] [тибетский:] myi rtog pa) или «не думать, не исследовать» ([китайский:] pu-ssu пу-куан... [...] [тибетский:] myi bsam myi rtog). «Созерцание ума» — это оригинальное учение Северной (или Восточной Горной Дхармы) учения. Как станет ясно, Поа-Танг и Северный Чань совпадают в тибетских источниках. Учение Мо-хо-яня кажется типичным для позднего Северного Чань. Мо-хо-йен прибыл в центральный Тибет несколько позже, чем чаньские передачи из Сычуани . [16]
Великие дебаты на Лхасском соборе между двумя главными спорщиками или диалектиками, Мохеяном и Камалашилой , рассказаны и изображены в особом танце чам , который когда-то проводился ежегодно в монастыре Кумбум в Цинхае . [17]
Храм Пунин XVIII века , построенный Цяньлуном императором Цинского Китая в Чэндэ , Хэбэй, был построен по образцу Самье.
Монастырь Самье имеет форму гигантской мандалы ; в его центре находится главный храм, представляющий легендарную гору Меру . Другие здания стоят по углам и сторонам света главного храма, представляя континенты и другие особенности тантрической буддийской космологии .
По углам расположены 4 чёртена — белого, красного, зелёного (или синего) и чёрного. Есть 8 основных храмов:
Оригинальные постройки давно исчезли. Они были сильно повреждены несколько раз - гражданской войной в 11 веке [ нужна цитата ] , пожарами в середине 17 века [ нужна цитата ] и в 1826 году [ нужна цитата ] , землетрясением в 1816 году [ нужна цитата ] и в 20 век, особенно во время Культурной революции . Еще в конце 1980 - х годов свиньям и другим сельскохозяйственным животным разрешили бродить по священным зданиям . Генрих Харрер процитировал свои собственные слова, которые он сказал Далай-ламе XIV о том, что он видел в 1982 году из своего самолета по пути в Лхасу :
«На нашем подходе в долине Брахмапутры первое ужасное зрелище, которое мы увидели, подтвердило все плохие новости о старейшем монастыре Тибета Самье; он был полностью разрушен. До сих пор можно различить внешнюю стену, но ни один из храмов или ступ не сохранился. ." [18]
Каждый раз его перестраивали, и сегодня, во многом благодаря усилиям Чокьи Гьялцена, 10-го Панчен-ламы с 1986 года, он снова является действующим монастырем и важным местом паломничества и туризма. [19]
В 2009 году Тибетский центр по правам человека и демократии (TCHRD) сообщает, что, по полученной им информации, девять монахов, обучающихся в монастыре Самье, были приговорены к тюремному заключению на срок от двух до пятнадцати лет за участие в акции протеста 15 сентября. Март 2008 г. состоялся в административном штабе правительства Самье в округе Дрананг. К монахам присоединились сотни тибетцев, требующих религиозной свободы, прав человека для тибетцев и возвращения Далай-ламы в Тибет. Их держали в центре заключения Бюро общественной безопасности (ПСБ) Лхоки.
TCHRD также сообщил, что 19 марта 2008 года приглашенный ученый из монастыря Дордже Драк Намдрол Хакьяб покончил жизнь самоубийством, оставив записку, в которой говорилось о невыносимом преследовании со стороны китайского режима, ссылаясь на невиновность других монахов монастыря и взяв на себя полную ответственность. для протеста. [20]
В мае 2007 года 30-футовая (9-метровая) позолоченная и медная статуя Гуру Ринпоче , известного как Падмасамбхава , в Самье Гомпе, по-видимому, профинансированная двумя китайскими преданными из Гуанчжоу в южно-китайской провинции Гуандун , как сообщается, была снесена китайцами. власти. [21]
На нашем подходе в долине Брахмапутры первое ужасное зрелище, которое мы увидели, подтвердило все плохие новости о старейшем монастыре Тибета Самье; он был полностью разрушен. Внешнюю стену еще можно различить, но ни один храм или ступы не сохранились.
