stringtranslate.com

Санскритизация

Санскритизация (или санскритизация ) — это термин в социологии, который относится к процессу, посредством которого касты или племена , расположенные ниже в кастовой иерархии, стремятся к восходящей мобильности, подражая ритуалам и практикам доминирующих каст или высших каст. Это процесс, аналогичный «переходу» в социологических терминах. Этот термин популяризировал индийский социолог М. Н. Шринивас в 1950-х годах. [1] [2] [3] Санскритизация, в частности, наблюдалась среди членов среднего звена в кастовых социальных иерархиях. [4]

В более широком смысле, также называемом брахманизацией, [5] это исторический процесс, в котором местные индийские религиозные традиции становятся синкретическими или согласуются с брахманической религией и поглощаются ею , что приводит к возникновению паниндийской религии индуизма . [6] [3] [7]

Определение

Шринивас определил санскритизацию как процесс, посредством которого

низшая или средняя индуистская каста, племенная или другая группа меняет свои обычаи, ритуалы, идеологию и образ жизни в сторону высшей и часто дваждырожденной касты. Обычно за такими изменениями следует претензия на более высокое положение в кастовой иерархии, чем то, которое традиционно уступалось классу претендентов местным сообществом...» [8]

В более широком смысле санскритизация – это

процесс, при котором местные или региональные формы культуры и религии – местные божества, ритуалы, литературные жанры – отождествляются с великой традицией санскритской литературы и культуры, а именно с культурой и религией ортодоксальных, арийских, брахманов, которые принимают Веды как откровение. и, как правило, придерживается варринашрама-дхармы . [9]

В этом процессе местные традиции (маленькие традиции) интегрируются в великую традицию брахманической религии, [7] распространяя санскритские тексты и брахманические идеи по всей Индии и за рубежом. [3] Это способствовало развитию индуистского синтеза , [5] [3] [7] в котором брахманская традиция впитала в себя местные популярные традиции ритуалов и идеологии. [5]

По мнению Шриниваса, санскритизация — это не только принятие новых обычаев и привычек, но также включает знакомство с новыми идеями и ценностями, появляющимися в санскритской литературе. Он говорит, что слова Карма , Дхарма , Папа , Майя , Самсара и Мокша являются наиболее распространенными санскритскими богословскими идеями, которые становятся обычными в разговорах санскритизированных людей. [10]

Разработка

Шринивас впервые изложил эту теорию в своей докторской работе. диссертацию в Оксфорде . Позже эта диссертация была издана в виде книги [11] , которая представляла собой этнографическое исследование общины Кодава (Кургс) в Карнатаке . Шринивас пишет:

Кастовая система далека от жесткой системы, в которой положение каждой составляющей касты фиксировано на все времена. Движение всегда было возможно, особенно в средних слоях иерархии . Каста могла за одно или два поколения подняться на более высокую позицию в иерархии, приняв вегетарианство и трезвенство, а также санскритизировав свои ритуалы и пантеон. Короче говоря, он перенял, насколько это возможно, обычаи, обряды и верования брахманов, и принятие брахманского образа жизни низшей кастой, по-видимому, было частым явлением, хотя теоретически и запрещено. В этой книге этот процесс назван «санскритизацией», а не «брахманизацией», поскольку некоторые ведические обряды доступны только браминам и двум другим кастам дваждырожденных. [12]

Книга бросила вызов распространенному в то время представлению о том, что каста — это жесткий и неизменный институт. Концепция санскритизации обращалась к фактической сложности и изменчивости кастовых отношений. Это привлекло внимание ученых к динамике пересмотра статуса различных каст и общин в Индии.

Согласно Джафрелоту 2005, с. 33, подобная эвристика ранее была описана Амбедкаром  (1916, 1917). [13] [примечание 1] Джаффрелот продолжает: «Хотя этот термин был придуман Сринивасом, сам процесс был описан колониальными администраторами, такими как Э. Т. Аткинсон в его Гималайском справочнике и Альфред Лайалл , в чьих работах Амбедкар вполне мог столкнулся с этим». [14]

Вирджиниус Хакса отмечает, что иногда антропологи также используют термины кшатриизация и раджпутизация вместо санскритизации. [15]

Примеры

Санскритизация часто направлена ​​​​на то, чтобы претендовать на статус Варны брахмана или кшатрия, двух престижных Варн системы Варн ведической эпохи. Одним из главных примеров этого являются различные неэлитные пасторальные общины, такие как Ахир , Гопа , Ахар , Гоала и т. д., которые приняли слово Ядав в рамках усилий по санскритизации, направленных на повышение мобильности в обществе в конце 19-го - начале 20-го века. [16] [17] [18] [19] Подобные попытки предпринимались общинами, которые исторически классифицировались как неэлитные земледельцы, такие как Курми [20] и различными общинами, такими как Коэри , [21] Мурао и т. д., начиная с конца 19 века. через свои кастовые организации, претендуя на более высокий социальный статус. [22] Каста Калвар традиционно занимается перегонкой и продажей спиртных напитков, но примерно в начале 20-го века различные организации, связанные с кастой, стремились переопределить имидж своего сообщества посредством этого процесса. [23]

Другой пример Северной Индии – Раджпут . Согласно историческим свидетельствам, нынешняя община раджпутов сильно различается по статусу: от людей королевского происхождения до тех, чьи предки были мелкими арендаторами или племенами, получившими землю и политическую власть, чтобы оправдать свои претензии на то, что они кшатрии . [24] [25] [26]

Ярким примером санскритизации является принятие, в подражание практике каст дважды рожденных , вегетарианства людьми, принадлежащими к так называемым низким кастам, которые традиционно не против невегетарианской пищи.

Еще один пример - индуист Джат из сельской местности Северной Индии, который занимался санскритизацией с помощью Арьи Самаджа в рамках усилий по социальному подъему. [27]

Неудачным примером является претензия касты Вишвакарма на статус брамина, который не является общепринятым за пределами этой общины, несмотря на то, что они переняли некоторые кастовые черты браминов, такие как ношение священного шнура и брахминизацию своих ритуалов. Шринивас сопоставил успех касты лингаятов в достижении продвижения в обществе Карнатаки такими средствами с неспособностью Вишвакармы достичь того же. Их положение как касты левых сил не способствовало их амбициям. [28]

Шринивас придерживался мнения, что санскритизация не ограничивалась индуистскими кастами, и заявил, что полуплеменные группы, включая пахади Гималаев, гондов и ораонов центральной Индии и бхилов западной Индии, также подверглись санскритизации. Он также предположил, что после прохождения санскритизации такие племена будут заявлять, что они являются кастами и, следовательно, индуистами. [29] Это явление также наблюдалось в Непале среди народов Кхас , Магар , Невар и Тару . [30]

Прием

Йогендра Сингх раскритиковал эту теорию следующим образом:

Санскритизация не может объяснить многие аспекты культурных изменений в прошлом и современной Индии, поскольку она игнорирует несанскритские традиции. Можно отметить, что часто несанскритский элемент культуры может быть локализованной формой санскритской традиции. Санскритские обряды часто добавляются к несанскритским обрядам, не заменяя их. [31]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джаффрелот 2005, с. 33 отмечает: «Амбедкар выдвинул основу одной из самых эвристических концепций в современных индийских исследованиях – процесса санскритизации – которую М. Н. Сринивас 1952 должен был представить 40 лет спустя».

Рекомендации

  1. ^ Чарсли 1998, со ссылкой на Шриниваса 1952.
  2. ^ Шринивас и др. 1996.
  3. ^ abcd Редакторы Британской энциклопедии [b] nd
  4. ^ Бару, С. (2021). Властная элита Индии: класс, каста и культурная революция. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 9789390914760.
  5. ^ abc Flood 2013, с. 148.
  6. ^ Наводнение 2013, с. 148: «Внутри развивающихся индуистских традиций мы можем видеть процесс санскритизации или брахманизации, посредством которого великая брахманская традиция ведических социальных ценностей, ведических ритуальных форм и санскрита поглощает местные традиции ритуалов и идеологии».
  7. ^ abc Тернер 2008.
  8. ^ Джаяпалан 2001, с. 428.
  9. ^ Наводнение 2013, с. 128.
  10. ^ Шринивас 1962, с. 48.
  11. ^ Шринивас 1952.
  12. ^ Шринивас 1952, с. 32.
  13. ^ Амбедкар, Бхимрао Рамджи (май 1917 г.) [9 мая 1916 г.]. «Касты в Индии: их механизм, генезис и развитие» . Индийский антиквар . ХЛИ .
  14. ^ Джаффрелот 2005, с. 33.
  15. ^ Хакса, Вирджиния (12–18 июня 1999 г.). Радж, Кришна; Пракаш, Падма; Гаваскар, Махеш (ред.). «Трансформация племен в Индии: термины дискурса». Экономический и политический еженедельник . Том. 34, нет. 24. Экономический и политический еженедельник. стр. 1520–1521. JSTOR  4408077. Ученые по-разному концептуализировали процессы социальных изменений, которые испытывают племена, находящиеся в контакте с неплеменными обществами. Это очевидно из ряда терминов, используемых для описания этих процессов, наиболее распространенными из которых являются «санскритизация» и «индуизация». Иногда антропологи также использовали «кшатриизацию» и «раджпутизацию» в качестве замены «санскритизации».
  16. ^ Джассал, Смита Тевари; École Pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук; Оксфордский университет. Институт социальной антропологии (2001). «Каста в колониальном государстве: маллы в переписи». Вклад в индийскую социологию. Мутон. стр. 319–351.Цитата: «Движение, имевшее широкое межрегиональное распространение, пыталось заменить региональные названия, такие как Гоала, Ахир, Ахар, Гопа и т. д., в пользу общего термина Ядава (Rao 1979). Таким образом, было создано несколько каст скотоводов. отнесены к Ядаве в соответствии с решениями, принятыми кастовыми сабхами регионального и национального уровня. Ядавы стали первыми среди шудр, получившими право носить джанеу, что является примером успешной санскритизации, которая продолжается до сих пор как выдающаяся каста земледельцев. В этом регионе, несмотря на принадлежность к шудра-варне, Ядавы претендовали на статус кшатриев, происходя из династии Яду. Усилия касты соответствовали усилиям чиновников переписи, для которых стандартизация пересекающихся имен была вопросом политики. Также заключается в том, что среди джаати сабх Ядава сабха была, вероятно, самой сильной, ее журнал « Ахир Самачар» имел распространение по всей Индии. Эти факторы усилили местные усилия, например, в Бходжпуре, где Ядавы были известны на местном уровне. как и Ахирс, отказывались выполнять нищенку или принудительный труд для помещиков и одновременно запрещали употребление спиртных напитков, детские браки и так далее».
  17. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии. Том. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 443. ИСБН 978-0-520-01623-1.
  18. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Издательство Колумбийского университета. стр. 210–211. ISBN 978-0-231-12786-8.Цитата: «В своей типологии движений низших каст (МСА) Рао выделяет пять категорий. Первая характеризуется «уходом в себя и самоорганизацией». ... Вторая, проиллюстрированная Ядавами, основана на утверждении «высший статус варны » и соответствует образцу санскритизации...»
  19. ^ Лешник, Лоуренс С.; Зонтхаймер, Гюнтер-Дитц (1975). Скотоводы и кочевники Южной Азии. О. Харрасовиц. п. 218. ИСБН 9783447015523.Цитата: «Ахир и союзные касты пастухов (будь то на самом деле скотоводы или земледельцы, как в Пенджабе) недавно организовали паниндийскую кастовую ассоциацию с политическими, а также социальными реформистскими целями, используя эпическое обозначение Ядава (или Джадава) Ванши Кшатрия. , то есть каста воинов, происходящая от линии Ядавов, прославленной Махабхаратой».
  20. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 196. ИСБН 978-1-85065-670-8.
  21. ^ Пракаш, Ом (2000). «Политическое пробуждение, кастовое движение и поведение Конгресса». Труды Индийского исторического конгресса . 61 : 954–957. ISSN  2249-1937. JSTOR  44148171.
  22. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 197 199. ISBN 978-1-85065-670-8.
  23. ^ Бэйли, Кристофер А. (1973). «Покровители и политика в Северной Индии». В Галлахере, Джон; Джонсон, Гордон; Сил, Анил (ред.). Местность, провинция и нация: очерки индийской политики с 1870 по 1940 годы (переиздание). Архив прессы Кембриджского университета. п. 63. ИСБН 978-0-52109-811-3.
  24. ^ Редакторы Британской энциклопедии [a] nd
  25. ^ Варадпанде 1987, с. 290.
  26. ^ Талбот 2015, с. 33–35.
  27. ^ Кристоф Жафрело (2010). Религия, каста и политика в Индии. Книги Примуса. п. 431. ИСБН 9789380607047.
  28. ^ Ikegame 2013, с. 128.
  29. ^ Бопегамаге, А.; Кулахалли, Р.Н. (1971). "«Санскритизация» и социальные изменения в Индии». Европейский журнал социологии . 12 (1, Постоянное отсутствие революции ). Издательство Кембриджского университета: 124. doi : 10.1017/S000397560000223X. JSTOR  23998568.
  30. ^ Гунератне 2002.
  31. ^ Сингх 1994, с. 11.

Источники

Внешние ссылки

Найдите санскритизацию  или санскритизацию в Викисловаре, бесплатном словаре.