Мар Сабор и Мар Прот

Епископы Церкви Востока IX века

Мар Сабор и Мар Прот, по словам сирийских христиан Кералы , были двумя епископами Церкви Востока, которые, как полагают, прибыли в 825 году нашей эры вместе с группой христианских поселенцев во главе с купцом из Персии. Вместе они основали церковные учреждения в нескольких регионах. Почитаемые за свою набожность, они были посмертно признаны святыми местным церковным органом. ^{[1] [2]} Говорят, что миссия получила разрешение от тогдашнего короля Кералы построить церковь в Колламе. ^{[3] [4] [5]}

То, что историчность этой миссии не может быть проверена, не оспаривает эпиграфические свидетельства того, что христиане были на Малабарском побережье в 9 веке нашей эры. Колламские сирийские медные пластины , королевский дар 9 века из Кералы, упоминают, что некий Маруван Сапир Исо построил церковь в Колламе с благословения тогдашнего императора Кералы . Вполне вероятно, что у Мар Сапира был компаньон по имени Мар Прот. ^[6] Каменный крест, один из пяти персидских крестов, с обнаруженной надписью Сасанидов Пехлеви также упоминает некоего «Афраса Сирийского» как «сына Чахарабукхта». ^[7]

Говорят, что оба епископа умерли в Керале и были признаны святыми Якобитской сирийской православной церковью , Маланкарской православной сирийской церковью и Сиро-Малабарской церковью . ^{[8] [2]}

Почитание

Сабор и Апрот пользовались большим уважением в Индии среди христианской общины Святого Фомы . Ряд церквей, в том числе Коттаккаву , Удаямперур , Каямкулам , Коллам и Котханаллур, были посвящены этим святым.

MS Vatican Syriac N. iv., датированная 1556 годом и написанная в церкви Коттаккаву, имеет следующий колофон на листе 278:

«С помощью нашего Господа мы закончили эту книгу Пророков; она была написана в понедельник, 18 февраля, в год 1556 от рождения нашего Господа. Я, священник Иаков, ученик Мар Иакова, из деревни Пураур, написал эту книгу в святой церкви Мар Шапур и Мар Иапот [Апрот]. Да будет святое имя Бога прославлено во веки веков. Аминь!» ^[9]

Варианты названий

Мар — сирийский термин, означающий «(Мой) Господь», обычно употребляемый в качестве префикса по отношению к святым и епископам в сирийской традиции.

• Мар Сапир (ТК Джозеф) ^[8] - Сабор
• Мар Прот (Земля) - Прод (ТК Джозеф и Гува)/Прот - Фирус (Ла Кроз) - Афротту (Бернелл)/Афрот - Амвросий (Свонстон) ^[8]

Основные исследования

Персидский крест, основанный Сабором и Протом в церкви Кадаматтом

Гробница Мар Або (часто идентифицируемая как Мар Сабор среди некоторых конфессий Путенкоор ) в церкви Мартамариам, Тевалаккара

Недавний

• Колламские пластины в мире Индийского океана девятого века . Дели: Primus Books (готовится к печати).
• Г-н Рагхава Вариер и К. Велутхат, 2013. Tarissappaḷḷippaṭṭayam , Тривандрам: Национальный книжный киоск.
• CG Cereti, «Пехлевийские подписи на медных пластинах Квилона», в Exegisti Monument (Висбаден: Harrasowitz, 2009).
• CG Cereti, LM Olivieri и J. Vazhuthanapally, «Проблема крестов Святого Фомы и связанные с ней вопросы», East and West 52:1/4 (2002).
• М. Г. С. Нараянан, Культурный симбиоз в Керале (Тривандрум: Историческое общество Кералы, 1972).
• В. Баум и Р. Сенонер (редакторы и пер.), Indien und Europa im Mittelalter: Die Eingliederung des Kontinents in das europäische Bewußtsein bis ins 15. Jahrhundert (Клагенфурт: Китаб, 2000).

Другие

• Археологическая серия Траванкора, том II, № 9 (I и II).
• C. P. T. Winckworth, «Новая интерпретация надписей на кресте Пехлеви», Kerala Society Papers, № 3.
• Лэнд, «Краткая история сирийцев Малабара». Anedocta Syriaca , I.
• Джозеф, ТК, «Мар Сапир и Мар Продх», Indian Antiquary, 1928, III.
• А. Мингана, «Раннее распространение христианства в Индии», Бюллетень библиотеки Джона Райланда 10:2 (1926).
• В. Логан, Малабарское руководство (под ред. П. Чериан (2000).
• AC Бернелл, Indian Antiquary, III.
• Гундерт, Мадрасский журнал литературы и науки, XIII, I.
• Преподобный Дж. Монтейру Д'Агир, «Великая хартия вольностей христиан Св. Фомы», Документы общества Кералы, № 4.

Синод Дэмпера

Когда португальцы прибыли на Малабарское побережье, они отметили по крайней мере 78 существующих церковных общин, тесно переплетенных с местной общиной в разных частях Кералы. В Куилоне , Ангамали , Кадутурути и Кранганоре (теперь известном как Кодунгаллур ) было самое большое количество христиан святого Фомы в Керале. Джованни Эмполи, прибывший в Куилон в 1503 году, подсчитал, что только в Куилоне было более трех тысяч христиан святого Фомы. ^[10]

После 1561 года христиане Фомы были заклеймены еретиками инквизицией Гоа . Печально известный Синод Дюампера (1599) анафематствовал всех христиан Индии, которые не подчинились Риму. Синод даже заклеймил Мар Сабора и Мар Прота как «несторианских еретиков» по ​​настоянию португальцев. ^[8]

Примечания

1. «Мар» ( сир .: «господин») — епископский титул, используемый в церквях Малабара и в Западной Азии, в то время как «Сапор» (сир.: Шапур) и «Продх» (сир.: Фируз) — альтернативные имена, используемые в Сасанидской империи в 4-5 вв. н. э. Христианский дар, выданный правителем Коллама примерно в 824 г. н. э., носит имя «Маруван Сапир Исо», которое, как полагают, является объединением «Мар Сапор» и «Мар Продх». ^[11]

Ссылки

1. Спраг, Шон. «Святые-близнецы, церкви-близнецы». CNEWA . Catholic Near East Welfare Association . Получено 19 марта 2024 г.
2. Pius Malekandathil (2010). Приморская Индия: торговля, религия и политика в Индийском океане. Primus Books. стр. 43. ISBN 978-93-80607-01-6.
3. Лэнд, «Краткая история сирийцев Малабара». Anedocta Syriaca , I, стр. 27.
4. Менон, КПП Керала . Я. стр. 273.
5. Джозеф, ТК, «Мар Сапир и Мар Продх», IA, 1928, III, стр. 311.
6. Нараянан, MGS Perumāḷs of Kerala. Триссур (Керала): CosmoBooks, 2013. 343-45.
7. C. P. T. Winckworth, «Новая интерпретация надписей на кресте пехлеви», Kerala Society Papers, № 3. стр. 159-163.
8. Нараянан, MGS Perumāḷs of Kerala. Триссур (Керала): CosmoBooks, 2013. 358.
9. Мингана, Альфонс (1926). «Раннее распространение христианства в Индии» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 10 (2): 502. doi :10.7227/BJRL.10.2.7.
10. КС Мэтью; Теотонио Р. де Соуза; Пиус Малекандатил (2001). «Португальцы и христиане Святого Фомы: 1500–1570». Португальцы и социо-культурные изменения в Индии, 1500-1800 гг. Институт исследований в области социальных и гуманитарных наук, МЕШАР. п. 128. ИСБН 978-81-900166-6-7.
11. Сьюзан Бейли (2004). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700-1900. Cambridge University Press. стр. 264. ISBN 978-0-521-89103-5.