Саул Фридлендер ( иврит : שאול פרידלנדר ; родился 11 октября 1932 года) — историк чешско -еврейского происхождения и почетный профессор истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе .
Саул Фридлендер родился в Праге в семье немецкоязычных евреев . Он вырос во Франции и пережил немецкую оккупацию 1940–1944 годов . С 1942 по 1946 год Фридлендер скрывался в католической школе-интернате в Монлюсоне , недалеко от Виши. Скрываясь, он принял католицизм, а затем начал готовиться к католическому священству. [1] Его родители пытались бежать в Швейцарию , но вместо этого были арестованы французскими жандармами Виши , переданы немцам и отравлены газом в концентрационном лагере Освенцим . Лишь в 1946 году Фридлендер узнал о судьбе своих родителей.
После 1946 года Фридлендер стал более осознавать свою еврейскую идентичность и стал сионистом . В 1948 году Фридлендер иммигрировал в Израиль на корабле «Иргун» «Альталена» . После окончания средней школы служил в Армии обороны Израиля . С 1953 по 1955 год он изучал политологию в Париже.
Фридлендер был секретарем Нахума Гольдмана , тогдашнего президента Всемирной сионистской организации и Всемирного еврейского конгресса . В 1959 году он стал помощником Шимона Переса , тогдашнего вице-министра обороны. В конце 1980-х годов Фридлендер перешел в политическое левое движение и был активным членом группы «Мир сейчас» .
В 1963 году он получил докторскую степень в Высшем институте международных исследований в Женеве , где преподавал до 1988 года. Фридлендер преподавал в Еврейском университете в Иерусалиме и в Тель-Авивском университете . В 1969 году он написал биографию раскаявшегося офицера СС Курта Герштейна . В 1988 году он стал профессором истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе .
В 1998 году Фридлендер возглавил Независимую историческую комиссию (IHC), которая была назначена для расследования деятельности немецкой медиа-компании Bertelsmann при Третьем рейхе . 800-страничный отчет Bertelsmann im Dritten Reich , написанный совместно с Норбертом Фреем , Труцем Рендторфом и Райнхардом Виттманном, был опубликован в октябре 2002 года. [2] Он подтвердил выводы, впервые опубликованные Хершем Фишлером в The Nation , о том, что Бертельсманн сотрудничал с Нацистский режим до и во время Второй мировой войны. [3] Бертельсманн впоследствии выразил сожаление «за свое поведение при нацистах, а также за последующие попытки скрыть это». [4]
Фридлендер рассматривает нацизм как отрицание всей жизни и разновидность культа смерти. Он утверждает, что Холокост был настолько ужасающим событием, что его практически невозможно выразить нормальным языком. Фридлендер считает антисемитизм нацистской партии уникальным в истории, поскольку он утверждает, что нацистский антисемитизм отличался тем, что был «искупительным антисемитизмом», а именно формой антисемитизма, которая могла объяснить все в мире и предложить форму «искупления». для антисемита.
Фридлендер является интенционалистом в вопросе происхождения Холокоста. Однако Фридлендер отвергает крайнюю точку зрения интенционалистов о том, что у Адольфа Гитлера был генеральный план геноцида еврейского народа, зародившийся, когда он написал «Майн кампф» . Фридлендер в ходе своего исследования Третьего рейха пришел к выводу, что не было никакого намерения истреблять евреев Европы до 1941 года. Позицию Фридлендера лучше всего можно было бы назвать умеренным интенционалистским.
В 1980-х годах Фридлендер вступил в оживленную дискуссию с западногерманским историком Мартином Брозатом по поводу его призыва к «историзации» нацистской Германии . По мнению Фридлендера, нацистская Германия не была и не может рассматриваться как нормальный период истории. Фридлендер утверждал, что существует три дилеммы и три проблемы, связанные с «историзацией» Третьего рейха. [5]
Первой дилеммой была историческая периодизация и то, как долгосрочные социальные изменения могут быть связаны с пониманием нацистского периода. [5] Фридлендер утверждал, что сосредоточение внимания на долгосрочных социальных изменениях, таких как рост государства всеобщего благосостояния от Империи до Веймара, от нацистских эпох до наших дней, как предположил Бросзат, изменило фокус исторических исследований с особенностей нацистской эпохи на общий longue durée (долгосрочный) взгляд на историю Германии XX века. [5] Фридлендер считал, что «относительная значимость» роста государства всеобщего благосостояния при Третьем рейхе и его связь с послевоенными событиями заставит историков потерять внимание к геноцидной политике нацистского государства. [5] Вторая дилемма Фридлендер считал, что, рассматривая период нацизма как «нормальный» период истории и исследуя аспекты «нормальности», можно столкнуться с опасностью того, что историки потеряют интерес к «преступности» нацистов. эпоха. [6] Это было особенно проблематично для Фридлендера, поскольку он утверждал, что аспекты «нормальности» и «преступности» во многом пересекались в повседневной жизни нацистской Германии. [6] Третья дилемма заключалась в том, что Фридлендер считал расплывчатым определением «историзации», и это могло позволить историкам выдвигать апологетические аргументы о национал-социализме, подобные тем, в которых Фридлендер обвинял Эрнста Нольте и Андреаса Хиллгрубера . [6]
Фридлендер признал, что Бросат не был апологетом нацистской Германии, как Нольте и Хиллгрубер. [6] Фридлендер отметил, что, хотя концепция «историзации» была очень неудобной, отчасти потому, что она открывала дверь для аргументов, подобных тем, которые Нольте и Хиллгрубер выдвигали во время Historikerstreit , мотивы Броза, призывавшие к «историзации», были достойными. [6] Фридлендер привел пример того, что взгляд на итальянскую историю longue durée позволил таким историкам, как Ренцо Де Феличе, попытаться реабилитировать Муссолини как модернизирующегося диктатора, пытающегося вытащить Италию из состояния отсталости; и утверждал, что аналогичный подход к истории Германии будет иметь тот же эффект и на Гитлера. [7] Фридлендер поддерживал сравнение нацистской Германии с фашистской Италией, поскольку модернизация диктатур не сработала, потому что фашистская Италия, по его мнению, не совершала геноцида (хотя истребление славян в итальянских концентрационных лагерях было уже на подходе), и он утверждал, что именно геноцид сделал Третий Рейх уникальным. [7] Фридлендер считал, что взгляд Брозата на историю Германии longue durée с акцентом на преемственности – многие из которых положительны – между различными эпохами, принизит Холокост как объект исследования. [8]
Первой проблемой для Фридлендера было то, что нацистская эпоха была слишком недавней и свежей в народной памяти, чтобы историки могли рассматривать ее как «нормальный» период, как, например, Франция XVI века. [6] Вторая проблема заключалась в «дифференцированной значимости» «историзации». [6] Фридлендер утверждал, что изучение нацистского периода было «глобальным», то есть оно принадлежало каждому, и что сосредоточение внимания на повседневной жизни представляло особый интерес для немецких историков. [9] Фридлендер утверждал, что для не немцев история нацистской идеологии на практике, особенно в отношении войны и геноцида, была гораздо более важной, чем Alltagsgeschichte («история повседневной жизни»). [9] Третьей проблемой для Фридлендера было то, что нацистский период был настолько уникальным, что его нелегко было вписать в долгосрочный взгляд на немецкую историю, отстаиваемый Брозатом. [10] Фридлендер утверждал, что суть национал-социализма заключалась в том, что он «пытался определить, кто должен, а кто не должен населять мир», а политика геноцида нацистского режима сопротивлялась любым попыткам интегрировать его как часть «нормального» развития. современного мира. [10] Дебаты между Брозатом и Фридлендером велись посредством серии писем в период с 1987 года до смерти Брозата в 1989 году. В 1990 году переписка Брозата-Фридлендера была переведена на английский язык и опубликована в книге « Переработка прошлого: Гитлер, Холокост». и «Дебаты историков» под редакцией Питера Болдуина .
Книга Фридлендера « Нацистская Германия и евреи» (1997) была написана как ответ на работу Брозата. [11] Второй том « Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939–1945» появился в 2007 году. Книга Фридлендера — это Alltagsgeschichte , не об «арийских» немцах или еврейской общине, а, скорее, Alltagsgeschichte о преследовании еврейская община.
Книги
Книги Фридлендера переведены на 20 языков.
Книги отредактированы
Премия за научно-популярную литературу досталась Саулу Фридлендеру за книгу «Годы истребления: нацистская Германия и евреи, 1939–1945».