Сафи ад-Дин аль-Урмави аль-Багдади ( персидский : صفی الدین اورموی ) или Сафи ад-Дин Абд аль-Мумин ибн Юсуф ибн аль-Фахир аль-Урмави аль-Багдади (родился около 1216 года нашей эры в Урмии , умер в 1294 году в Багдаде ) — известный музыкант и писатель по теории музыки . [1] [2]
Сафи ад-Дин Абд аль-Мумин ибн Юсуф ибн Фахир аль-Ормави аль-Багдади (Суфи ад-Дин в некоторых османских источниках), известный музыкант и писатель по теории музыки , родился около 613 г. хиджры (1216 г. н. э.), вероятно, в Урмии (Иран). Он умер в Багдаде 28 сафара 693 г. хиджры (28 января 1294 г. н. э.), в возрасте около 80 лет. Согласно Энциклопедии ислама [3] «Источники умалчивают об этническом происхождении его семьи. Возможно, он был персидского происхождения ; Кутб ад-Дин аль-Ширази называет его афдаль-и иран (мудрец Ирана )». Исходя из его терминологии , «международная» модальная система Аль-Урмави была призвана представлять преобладающие арабские и персидские местные традиции. [4]
В юности он отправился в Багдад и получил образование в области арабского языка , литературы, истории и чистописания . Он прославился как превосходный каллиграф и был назначен переписчиком в новой библиотеке, построенной аббасидским халифом аль-Мустасимом .
Он также изучал шафиитское право [3] и сравнительное право (Хилаф Фикх ) в медресе Мустансирийя, которое открылось в 631 г. хиджры (1234 г. н. э.). Это дало ему право занять должность в юридической администрации аль-Мустасима и после 656 г. хиджры (1258 г.) возглавить надзор за фондами (назарийят аль-вакф) в Ираке до 665 г. хиджры (1267 г.), когда им занялся Насир ад-Дин Туси .
аль-Урмави стал известен как музыкант и превосходный лютнист (' Уд ) и был принят в круг близких друзей благодаря одному из своих учеников, любимой певице халифа Лухац. Его музыкальный талант помог ему пережить падение Багдада , щедро разместив одного из офицеров Хулагу. Хулагу, монгольский правитель, был впечатлен аль-Урмави и удвоил свой доход по сравнению с эпохой Аббасидов .
Однако его музыкальная карьера, по-видимому, поддерживалась в основном семьей Джувейни , особенно Шамс ад-Дином Джувейни и его сыном Шараф ад-Дином Харуном Джувейни, который был казнен в 685 г. хиджры (1285). После смерти своих покровителей он впал в забвение и нищету. Он был помещен под арест из-за долга в 300 динаров . Он умер в Шафиитском медресе аль-Халиль в Багдаде.
Как композитор , аль-Урмави развивал вокальные формы савта , каула и науба . В анонимном персидском Kanz al-tuḥaf 8-го века хиджры (14-го века н.э.) ему также приписывают изобретение двух струнных музыкальных инструментов, нужа и мугни. [5]
Наиболее важными работами Аль-Урмави являются две книги на арабском языке по теории музыки, Kitab al-Adwār [6] и Risālah al-Sharafiyyah fi 'l-nisab al-taʾlifiyyah. Первая книга была написана, когда он еще работал в библиотеке аль-Мустасима . Аббасидский халиф был хорошо известен своим пристрастием к музыке. Вторая книга была посвящена Шарафу ад-Дину Харуну Джувейни, который приказал ему составить ее.
Kitab al-Adwār является первой сохранившейся работой по научной теории музыки после сочинений о музыке Авиценны . [3] Она содержит ценную информацию о практике и теории музыки в персидско-иракской [3] области, такой как фактическое создание пятиструнной лютни (все еще исключение во времена Авиценны ), заключительный этап в разделении октавы на 17 шагов, полная номенклатура и определение гамм , составляющих систему двенадцати макамов (называемых шудуд) и шести ладов аваз. [3] Она также содержит точные описания современных музыкальных размеров и использование букв и цифр для обозначения мелодий. Это первый случай в истории, что делает ее уникальной работой величайшей ценности. [3] «Международная» модальная система Аль-Урмави была предназначена для представления преобладающих арабских и персидских местных музыкальных традиций. [7]
Благодаря своей краткости он стал самой популярной и влиятельной книгой о музыке на протяжении столетий. Ни один другой арабский (персидский или османский турецкий) музыкальный трактат не копировался, не комментировался и не переводился на восточные (и западные) языки так часто. [3] Kitab al-Adwār был задуман как сборник (mukhtasar) стандартных музыкальных знаний своего времени.
«Китаб аль-Адвар» несколько раз переводился на персидский язык , а также существует перевод на османский турецкий язык . [3]
Вторая книга Аль-Урмави, Рисала аль-Шарафийя, была написана около 665 г. хиджры (1267 г. н. э.). [3] Она посвящена его ученику и позднее покровителю, Шарафу ад-Дину Харуну Джувейни (Джувейн — город в Хорасане ). Он был частью научного, литературного и художественного круга семьи Джувейни. Благодаря этим встречам, Аль-Урмави контактировал с персидским ученым Насир ад-Дином Туси . Насир ад-Дин Туси, который оставил короткий трактат о пропорциях музыкальных интервалов, воспринимаемых в пульсе, возможно, стимулировал интерес Аль-Урмави к греческой науке и теории музыки. [3]
Эти две основные книги стали основой академического дискурса об арабской музыке, в частности, современные работы британца Оуэна Райта. [8] [9] Комментарии к этим теоретическим работам были написаны еще в 1370-х годах. [10] [11]
Список ладов и ладов аваз (пения) взят из (E. Neubaer, «Music in the Islamic Environment» в Clifford Edmund Bosworth, MSAsimov, «History of Civilizations of Central Asia, Volume 4, Part 2», ilal Banarsidass Publ., 2003 - 745 страниц. pg 597.). [12] Большинство ладов имеют иранские/персидские названия, а остальные имеют арабские названия (некоторые с персидским суффиксом «и»).
Он мог быть персидского происхождения (Кутб ад-Дин Ширази [qv] называет его афдал-и Иран)
Его этническое происхождение неизвестно; возможно, он был персидского происхождения.