Сахаптин — это ряд индейских племен, говорящих на диалектах сахаптинского языка . Племена сахаптин населяли территорию вдоль реки Колумбия и ее притоков в Тихоокеанском северо-западном регионе США . К народам, говорящим на языке сахаптин, относились кликитат , киттитас , якама , ванапум , палус , нижний змей, скинпа , валла-валла , уматилла , тенино и нез-персе .
Согласно ранним письменным источникам, народы, говорящие на сахаптинском языке, населяли южную часть бассейна Колумбии в Вашингтоне и Орегоне . Деревни были сконцентрированы вдоль реки Колумбия , от Каскейдс-Рапидс до района Вантедж, штат Вашингтон , и вдоль реки Снейк от устья до границы с Айдахо . Близкородственное племя нез-персе жило на востоке. Были дополнительные деревни вдоль притоков, включая реки Якима , Дешутес и Уолла-Уолла . Несколько деревень были расположены к западу от Каскадных гор на юге Вашингтона, в том числе деревни племени Верхний Коулитц и некоторые из племени Кликитат . Западная часть территории Сахаптина была разделена с племенами чинукан .
Они принадлежат к шахаптской языковой группе , к которой принадлежат также не-персе , с которыми они поддерживали тесные дружеские отношения. Они часто конкурировали с племенами, говорящими на салишанском языке , на своей северной границе, включая Флэтхедов , Кер-д'Ален и Спокан . Они хронически находились в состоянии войны с черноногими , кроу и шошонами на востоке и юге.
Они называют себя Ни Мии Пуу , что означает просто «народ» или «мы, народ». Название Сахаптин или Саптин было термином, данным племенами Салишан и принятым американцами европейского происхождения. Когда Льюис и Кларк прибыли в этот район в 1805 году, этих людей называли чопаннишами , возможно, это еще одна форма саптина. Популярное и официальное название не-персе, «Проколотые носы», первоначально было дано народу франко-канадскими охотниками. Этот термин относится к прежнему обычаю людей носить дентальную оболочку через отверстие, просверленное в перегородке носа.
В 1805 году численность сахаптинов, по самым достоверным оценкам, составляла, вероятно, более 6000 человек. В XIX веке их численность резко сократилась, в основном из-за смертности от новых инфекционных заболеваний. Способствующими причинами были непрекращающиеся войны с более могущественными черноногими в предыдущие годы; изнуряющая лихорадка и эпидемия кори (1847 г.) в результате контактов с иммигрантами; оспа и другие инфекционные заболевания после оккупации страны шахтерами после 1860 года; потери в войне 1877 г. и последующие переезды; и оптовое распространение потребления из-за внешних контактов. В 1848 г. их официально оценивали в 3000 человек; к 1910 году официально сообщалось, что их число составило 1530 человек.
Клановая система была неизвестна. Вожди были выборными, а не наследственными и управляли с помощью совета. Их банды были децентрализованы, и не было верховного вождя племени.
Их постоянные дома представляли собой общественные постройки, иногда круглые, но чаще продолговатые, шириной около 20 футов (6,1 м) и длиной от 60 до 90 футов (18–27 м) с каркасом из столбов, покрытых циновками из тростника. Внутри пол был вырыт ниже уровня земли, а по бокам насыпана земля для изоляции. Открытое пространство в центре крыши позволяло выходить дыму. Внутри разжигали костры по центру на расстоянии от 10 до 12 футов (от 3,0 до 3,7 м) друг от друга, причем каждый костер обслуживал две семьи на противоположных сторонах дома, причем семейные секции иногда разделялись циновочными занавесками. В одном доме могло разместиться более ста человек. Льюис и Кларк упоминают один, достаточно большой, чтобы вместить почти пятьдесят семей. Во время временных экспедиций они возводили типи из шкур буйвола или убежища из кустарников.
Они также использовали парилки и менструальные домики. Постоянная парилка представляла собой неглубокую подземную выемку, крытую шестами и землей и засыпанную травой. Зимой здесь ночевали молодые и неженатые мужчины. Иногда они совершали потные церемонии с помощью пара, образующегося при поливании водой горячих камней, помещенных в центр.
Существовали также временные парилки, которыми по очереди пользовались представители обоих полов. Он имел каркас из ивовых прутьев, накрытых одеялами, а внутрь приносили нагретые камни от костров. Менструальный домик был построен для уединения женщин во время менструации, а также на короткий период до и после родов. Это было подземное сооружение, значительно больше парилки, куда можно было попасть по лестнице сверху. Жители готовили еду в одиночку, и им не разрешалось прикасаться к каким-либо вещам, которыми пользовались посторонние, из-за верования в силу крови.
Мебель состояла в основном из кроватей. Женщины плели разнообразные корзины и мешки из тростника или травы и использовали деревянные ступки для растирания корней. Они не использовали керамику. Ложки делали из рога оленя или бизона. У женщины была палка-копалка для сбора корней, которую им подарили в обряде взросления. Женщины также обрабатывали и дублили шкуры животных, шили и украшали их для одежды. Женщины носили шляпы-корзинки в форме фески.
Мужчины занимались охотой и рыбной ловлей и были вооружены луком и стрелами, копьем (камнем или серебром, нанизанным на ветку ивы), щитом и рыболовными снастями. Для воинов создавался защитный кожаный шлем.
Сахаптины, хотя и вели полуоседлый образ жизни, традиционно были охотниками-собирателями. Женщины собирали и обрабатывали множество диких корней и ягод, иногда смешивая их с приготовленным мясом и сушив смесь. Помимо рыбы и дичи, главным образом лосося и оленины, их основными продуктами питания были корни камаса ( Camassia quamash ) и коузе ( Lomatium cous ). Корни камас жарили в ямах. Коусе растирали в ступках и лепили лепешки впрок. Женщины несли основную ответственность за сбор и заготовку этих корнеплодов.
Брак произошел примерно в четырнадцатилетнем возрасте. Церемония сопровождалась общим застольем и вручением подарков. Многоженство было повсеместным, но соблюдался запрет на родство. У них была патриархальная система родства с наследованием по мужской линии. «Уровень нравственности как до, так и после брака, кажется, был заметно высоким» (Спинден).
Погребение было проведено в земле, а личные вещи умершего были сложены вместе с телом. Жилье снесли или перенесли в другое место. Новый дом был торжественно очищен, а призрак изгнан. Окончание официального траура было отмечено поминками. Болезни и смерти, особенно детей, часто приписывались работе призраков.
Религия была анимистической , с заметным отсутствием сложных мифов или ритуалов. Главным религиозным событием в жизни мальчика или девочки было бдение во сне. После нескольких дней одиночного поста ребенку было предложено увидеть духовное животное, которое должно было быть его опекуном на протяжении всей жизни. Сны были великим источником духовного наставления, и детей учили интерпретировать и понимать их. Главным церемониалом был танец духу-покровителю, рядом с которым по значимости шел танец скальпа.
Торговые посты были впервые созданы в регионе верхней Колумбии. Католические канадские и ирокезы, сотрудники компании Гудзонова залива, передали не-персе некоторые идеи о христианстве . К 1820 году и они, и Плоскоголовые добровольно приняли многие католические формы.
Индейцы Флэтхед обратились к миссионерам. Пресвитерианская миссия была основана в 1837 году преподобным Генри Х. Сполдингом среди народа не-персе в Лапвае, недалеко от нынешнего Льюистона, штат Айдахо . Два года спустя он открыл типографию и опубликовал несколько небольших брошюр на родном языке. Регулярная католическая деятельность в том же регионе началась с приходом отцов Франсуа Норбера Бланше и Модеста Демерса на берег Колумбии в 1838 году). Отец Пьер-Жан Де Смет , назначенный из Сент-Луиса, штат Миссури, и другие иезуиты действовали в стране Флэтхедов, начиная с 1840 года.
Создание Орегонской тропы через страну не-персе и родственных племен привело к прохождению гораздо большего числа американцев европейского происхождения и возникновению эпидемической болезни. В отчаянии из-за множества смертей, которые они перенесли, Кайюс возложили ответственность на доктора Уитмена из пресвитерианской миссии. Они убили министра, его жену и еще одиннадцать человек.
Когда прибыл католический епископ Бруйе, который намеревался встретиться с Уитменом по поводу покупки имущества миссии, ему разрешили похоронить мертвых. Он предупредил Сполдинга, чтобы тот мог покинуть это место и добраться до безопасного места. Из-за проблем все пресвитерианские миссии в регионе Колумбия были прекращены. В последующие годы миссионерская работа возобновилась, и многие из не-персе стали пресвитерианами.
Католическая работа в племени была поручена иезуитам при помощи сестер Святого Иосифа и сосредоточена в миссии Святого Иосифа в Сликпу, штат Айдахо . В течение пятидесяти лет им руководил Джозеф Катальдо, SJ, который уделял внимание и соседним племенам. Сообщалось, что в начале 20 века количество индейцев-католиков насчитывало более 500 человек.
В 1855 году они продали по договору большую часть своей территории. Во время общей вспышки 1855–1856 годов, которую иногда называют Якимской войной , не-персе почти в одиночку оставались дружественными американцам.
В 1863 году, в результате открытия золота , был заключен еще один договор между главным юристом Нез Персе (чья банда обратилась в христианство и ассимилировалась с белой культурой) и генералом Оливером О. Ховардом из армии США. Юрист уступил всю свою землю, кроме резервации Лапвай. Вождь племени Валлова Джозеф отказался подписать новый договор, заявив, что Договор 1855 года обещал обеспечить верховенство закона «пока светит солнце» и должен был защищать их родную землю от вторжения белых. Поскольку обычай Нез Персе требовал, чтобы ни один вождь не говорил от имени всех остальных, когда Джозеф и другие (включая Тухулхулзота и Зеркало ) отказались подписать договор, это было сделано с пониманием того, что правительство США все еще связано своим первоначальным соглашением. Только банда Адвоката будет связана новым договором, который подписали только они.
Но, как сообщается, генерал Ховард собрал множество других не-персе, чтобы поставить на документе знак «X», чтобы создать впечатление, что Джозеф и другие вожди подписали договор. По мнению правительства США, они также будут подчиняться его условиям.
Вождь Джозеф упорно отказывался быть участником договора или его условий, уступая только тогда, когда стало ясно, что от этого зависит выживание его народа. Но когда они совершили трудный переход со своей родной земли в новую резервацию, небольшая группа молодых воинов Нез Персес оторвалась и убила многочисленных белых поселенцев вдоль реки Лосось.
Эти события послужили катализатором войны не-персе (1877 г.). После успешного сдерживания в течение нескольких месяцев войск регулярной армии и большого отряда индийских разведчиков Джозеф, Зазеркалье и другие вожди отступили на север, пройдя более тысячи миль через горы. Они были перехвачены армией США и вынуждены сдаться недалеко от канадской границы. Несмотря на обещание вернуть его в свою страну, Джозеф и остатки его банды были депортированы на территорию Индии (ныне Оклахома ). Погибло так много людей, что в 1885 году немногие выжившие были переведены в резервацию Колвилл на востоке Вашингтона. На протяжении всего отступления воины Иосифа не совершали никаких безобразий. Основная часть племени не принимала участия в войне.
В 1893 году общинная земля резервации Лапвай была роздана главам семей племени в соответствии с Законом Дауэса . Остальные земли были выставлены на продажу белым поселенцам, лишив не-персе их земли.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Индейцы сахаптин». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.