Сахаптин — ряд индейских племён, говорящих на диалектах языка сахаптин . Племена сахаптин населяли территорию вдоль реки Колумбия и её притоков в Тихоокеанском северо-западном регионе США . К народам, говорящим на сахаптине, относятся кликитат , киттитас , якама , ванапум , палус , нижний снейк, скинпа , валла-валла , уматилла , тенино и нез-персе .
Согласно ранним письменным источникам, народы, говорящие на языке сахаптин, населяли южную часть бассейна Колумбии в Вашингтоне и Орегоне . Деревни были сосредоточены вдоль реки Колумбия , от каскадных порогов до около Вантаджа, Вашингтон , и вдоль реки Снейк от устья до границы с Айдахо . Близкородственное племя нез-персе жило на востоке. Были дополнительные деревни вдоль притоков, включая реки Якима , Дешут и Уолла-Уолла . Несколько деревень были расположены к западу от Каскадных гор в южном Вашингтоне, в том числе деревни племени Аппер-Коулиц и некоторые из племени кликитат . Западная часть территории сахаптин была разделена с племенами чинукан .
Они принадлежат к языковой группе Shahaptian , к которой также принадлежат Nez Perce , с которыми они поддерживали тесные дружеские отношения. Они часто конкурировали с племенами, говорящими на языке Salishan , на их северной границе, включая Flathead , Coeur d'Alene и Spokane . Они постоянно воевали с Blackfeet , Crow и Shoshoni на востоке и юге.
Они называют себя Ni Mii Puu , что означает просто «люди» или «мы, люди». Название Sahaptin или Saptin было термином, данным племенами Salishan и принятым европейскими американцами. Когда Льюис и Кларк прошли через этот район в 1805 году, этих людей называли Chopunnish , возможно, еще одной формой Saptin. Популярное и официальное название Nez Percé, «Проколотые Носы», изначально было дано людям франко-канадскими охотниками. Термин относился к бывшему обычаю людей носить ракушку денталиум через отверстие, просверленное в перегородке носа.
В 1805 году численность сахаптинов, по самым надежным оценкам, вероятно, превышала 6000 человек. В течение 19 века их численность резко сократилась, в основном из-за смертности от новых инфекционных заболеваний. Способствующими причинами были непрерывные войны с более могущественными черноногими в предыдущие годы; изнуряющая лихорадка и эпидемия кори (1847) из-за контакта с иммигрантами; оспа и другие инфекционные заболевания после оккупации страны шахтерами после 1860 года; потери в войне 1877 года и последующие переселения; и массовое распространение чахотки из-за внешних контактов. В 1848 году их официально оценивали в 3000 человек; к 1910 году их официально было зарегистрировано 1530.
Клановая система была неизвестна. Вожди были выборными, а не наследственными, управляли при помощи совета. Их группы были децентрализованы, и не было верховного вождя племени.
Их постоянные дома были коммунальными строениями, иногда круглыми, но чаще продолговатыми, около 20 футов (6,1 м) в ширину и 60–90 футов (18–27 м) в длину, с каркасом из шестов, покрытым тростниковыми циновками. Внутри пол был вырыт ниже уровня земли, а земля насыпана по бокам для изоляции. Открытое пространство в центре крыши позволяло выходить дыму. Внутри были расположены костры вдоль центра на расстоянии 10–12 футов (3,0–3,7 м) друг от друга, каждый огонь обслуживал две семьи на противоположных сторонах дома, семейные секции иногда разделялись занавесками из циновок. В одном доме могло разместиться более ста человек. Льюис и Кларк упоминают один достаточно большой, чтобы вместить почти пятьдесят семей. Во время временных экспедиций они возводили типи из шкур буйволов или укрытия из кустарника.
Они также использовали парные и менструальные домики. Постоянная парная представляла собой неглубокую подземную выемку, покрытую шестами и землей и устланную травой. Молодые и неженатые мужчины спали здесь в зимний сезон. Время от времени они проводили церемонии потения с помощью пара, получаемого путем выливания воды на горячие камни, помещенные в центре.
Были также временные парные, которые по очереди использовали оба пола. Они имели каркас из ивовых прутьев, покрытых одеялами, и внутрь приносили нагретые камни из костров. Менструальный домик был построен для уединения женщин во время менструального периода и на короткий период до и после родов. Это было подземное сооружение, значительно большее, чем парная, и в него можно было попасть по лестнице сверху. Жильцы готовили себе еду в одиночку и не имели права прикасаться к каким-либо предметам, используемым посторонними, из-за верований в силу крови.
Мебель состояла в основном из кроватных платформ. Женщины делали различные корзины и сумки, сплетенные из камыша или травы, и использовали деревянные ступки для толчения корней. Они не использовали глиняную посуду. Они делали ложки из рогов оленей или бизонов. У женщины была палка-копалка для сбора корней, которую им давали во время обряда взросления. Женщины также обрабатывали и дубили шкуры животных, сшивали и украшали их для одежды. Женщины носили шляпу-корзину в форме фески.
Мужчины занимались охотой и рыболовством, были вооружены луком и стрелами, копьем (каменным или серебряным, нанизанным на ивовую ветку), щитом и рыболовными снастями. Для воинов был изготовлен защитный кожаный шлем.
Сахаптины, хотя и вели полуоседлый образ жизни, традиционно были охотниками-собирателями. Женщины собирали и обрабатывали множество диких корней и ягод, иногда смешивали их с приготовленным мясом и высушивали смесь. Помимо рыбы и дичи, в основном лосося и оленя, их основной пищей были корни камаса ( Camassia quamash ) и коуса ( Lomatium cous ). Корни камаса жарили в ямах. Коуса измельчали в ступках и формовали в лепешки для будущего использования. Женщины в первую очередь отвечали за сбор и приготовление этих корнеплодов.
Брак происходил примерно в возрасте четырнадцати лет. Церемония сопровождалась общим пиршеством и вручением подарков. Полигамия была распространена, но запрет на родство был обязательным. У них была патриархальная система родства с наследованием по мужской линии. «Уровень морали, как до, так и после брака, по-видимому, был заметно высок» (Спинден).
Погребение производилось в земле, а личные вещи умершего помещались вместе с телом. Жилище сносилось или переносилось в другое место. Новый дом церемониально очищался, а призрак изгонялся. Окончание официального траура отмечалось поминальным пиром. Болезнь и смерть, особенно детей, часто приписывались работе призраков.
Религия была анимистической , с заметным отсутствием сложных мифов или ритуалов. Главным религиозным событием в жизни мальчика или девочки было бдение во сне. После одиночного поста в течение нескольких дней ребенку предлагалось увидеть видение духа-животного, которое должно было стать его или ее покровителем на протяжении всей жизни. Сны были великим источником духовного наставления, и детей учили, как их интерпретировать и понимать. Главным церемониалом был танец духу-покровителю, следующим по важности был танец скальпа.
Первые торговые посты были основаны в районе Верхней Колумбии. Католические канадцы и ирокезы , служащие Компании залива Гудзона, передали некоторые идеи христианства индейцам племени не-персе. К 1820 году и они, и флатхед добровольно приняли многие католические формы.
Флэтхедские индейцы обратились за помощью к миссионерам. В 1837 году преподобный Генри Х. Сполдинг основал пресвитерианскую миссию среди нез-персе в Лапваи, недалеко от нынешнего Льюистона, штат Айдахо . Два года спустя он основал печатный станок и опубликовал несколько небольших брошюр на родном языке. Регулярная католическая работа в том же регионе началась с появлением отцов Франсуа Норбера Бланше и Модеста Демерса вдоль Колумбии в 1838 году. Отец Пьер-Жан де Смет , назначенный из Сент-Луиса, штат Миссури, и другие иезуиты работали в стране Флэтхед, начиная с 1840 года.
Создание Орегонской тропы через страну не-персе и союзных племен привело к проходу гораздо большего количества европейских американцев и появлению эпидемии болезни . Взбешенные из-за многочисленных смертей, которые они претерпели, кайюсы возложили ответственность на доктора Уитмена из пресвитерианской миссии. Они убили священника, его жену и еще одиннадцать человек.
Когда прибыл католический епископ Бруйе, который намеревался встретиться с Уитменом по поводу покупки имущества миссии, ему разрешили похоронить мертвых. Он предупредил Сполдинга, чтобы тот мог покинуть этот район и достичь безопасности. Из-за проблем все пресвитерианские миссии в регионе Колумбия были прекращены. Миссионерская работа возобновилась в последующие годы, и многие из не-персе стали пресвитерианами.
Католическая работа в племени была поручена иезуитам , которым помогали сестры Святого Иосифа , и которая была сосредоточена в миссии Святого Иосифа, Сликпу, Айдахо . В течение пятидесяти лет ее проводил Джозеф Катальдо, SJ, который также уделял внимание соседним племенам. Католические индейцы, как сообщалось, в начале 20-го века насчитывали более 500 человек.
В 1855 году они продали по договору большую часть своей территории. Во время всеобщей вспышки 1855–56 годов, иногда называемой войной Якима , не-персе, почти в одиночку, оставались дружественными к американцам.
В 1863 году в связи с открытием золота был заключен еще один договор между вождем племени нез-персе Лоуэром (чья группа приняла христианство и ассимилировалась с белой культурой) и генералом Оливером О. Говардом из армии США. Лоуэр уступил все свои земли, кроме резервации Лапуаи. Вождь племени Валлова Джозеф отказался подписать новый договор, заявив, что Договор 1855 года обещал быть верховенством закона «до тех пор, пока светит солнце», и, предположительно, должен был защитить их родную землю от вторжения белых. Поскольку обычай нез-персе диктовал, что ни один вождь не говорил за всех остальных, когда Джозеф и другие (включая Тухулхулзоте и Зеркало ) отказались подписать договор, это было сделано с пониманием того, что правительство США по-прежнему связано их первоначальным соглашением. Только группа Лоуэра будет связана новым договором, который подпишут только они.
Но, как сообщается, генерал Говард собрал множество других нез-персе, чтобы поставить свой "X" на документе, чтобы создать видимость того, что Джозеф и другие вожди подписали договор. В глазах правительства США они также должны были подчиняться его условиям.
Вождь Джозеф упорно отказывался быть участником договора или его условий, смягчившись только тогда, когда стало ясно, что от этого зависит выживание его народа. Но когда они совершили трудный переход из родной земли в новую резервацию, небольшая группа молодых воинов племени не-персе отделилась и убила множество белых поселенцев вдоль реки Салмон.
Эти события стали катализатором войны Nez Percés (1877). После успешного сдерживания в течение нескольких месяцев регулярных армейских войск и большого отряда индейских разведчиков, Джозеф, Зеркало и другие вожди отступили на север более чем на тысячу миль через горы. Они были перехвачены армией США и вынуждены сдаться недалеко от канадской границы. Несмотря на обещание, что он будет возвращен в свою страну, Джозеф и остаток его группы были депортированы на Индейскую территорию (ныне Оклахома ). Погибло так много людей, что в 1885 году немногих выживших перевели в резервацию Колвилл на востоке Вашингтона. За все время отступления воины Джозефа не совершили никаких зверств. Основная часть племени не принимала участия в войне.
В 1893 году общинная земля резервации Лапвай была распределена между главами домохозяйств племени в соответствии с Законом Дауэса . Оставшиеся земли были открыты для продажи белым поселенцам, лишая не-персе их земель.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Индейцы-сахаптины». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.