Адбхутананда (умер в 1920 году), рожденный Рахтурам , был прямым монахом-учеником Рамакришны , йога из Бенгалии девятнадцатого века . Он известен как Лату Махарадж среди последователей Рамакришны. [1] Адбхутананда был первым монахом-учеником, пришедшим к Рамакришне. [2] В то время как большинство прямых учеников Рамакришны были выходцами из бенгальской интеллигенции, отсутствие формального образования у Адбхутананды делало его уникальным среди них. [3] [4] Он был слугой преданного Рамакришны, а позже стал его монахом- учеником. Несмотря на то, что Адбхутананда был неграмотным, последователи Рамакришны считали его монахом с большой духовной проницательностью, а Вивекананда считал его «величайшим чудом Рамакришны». [5] [6]
Адбхутананда родился в округе Чхапра Бенгальского президентства , Британская Индия (ныне в Бихаре ), примерно в середине девятнадцатого века. [6] Ему дали имя Рахтурам, что означает «ребенок, которого защищает Господь Рама ». Его родители были бедными, скромными сельскими жителями. И его отец, и его мать умерли до того, как Рахтураму исполнилось пять лет, и он остался на попечении дяди, который был к нему привязан. [7]
Выросший в деревне, Рахтурам вел беззаботную жизнь, ухаживая за коровами и овцами на полях. В более поздние годы он сказал: «Я свободно бродил с пастушками. Насколько они были просты и бесхитростны! Вы не можете иметь настоящую радость, если вы не такие». [8] Бедность заставила Рахтурама и его дядю отправиться в Калькутту в поисках средств к существованию. Рахтурам познакомился с Рамачандрой Даттой , домохозяином, преданным Рамакришны , и присоединился к нему в качестве слуги. [9] Как слуга, Рахтурам считался энергичным и верным. Рахтурам стал известен как «Лату» в своем новом окружении в Калькутте, и с тех пор его называли этим именем. [9]
Рамакришна жил в храме Дакшинешвар Кали , в нескольких милях к северу от Калькутты, на восточном берегу Ганга . Рам Чандра Датта , работодатель Лату, был одним из первых учеников-домохозяев, посетивших Рамакришну. Датта любил говорить о Рамакришне и его высказываниях, и Лату слышал о Рамакришне от него и был привлечен учением Рамакришны, [10] Сообщается, что вдохновленный учением Рамакришны, он часто лежал, укрытый одеялом, тихо вытирая слезы с глаз, думая о Боге. [11] Лату с нетерпением ждал возможности встретиться с Рамакришной, и он встретился с Рамакришной в воскресенье в 1879 или 1880 году.
Когда Рамакришна увидел Лату, он, как сообщается, сказал Рамчандре, что в Лату были «святые знаки». Сообщается, что когда Рамакришна прикоснулся к нему, Лату вошел в экстатическое состояние, «слезы текли из его глаз, а губы задрожали от волнения», и он постепенно вернулся в нормальное состояние сознания. [11] Лату начал регулярно навещать Рамакришну, и он потерял энтузиазм, с которым он работал раньше в доме Датты. В июне 1881 года он присоединился к Рамакришне в Дакшинешваре в качестве его личного помощника и помощника. [12] Он также помогал Сараде Деви в ее работе по дому. [13]
В Дакшинешваре Лату начал жизнь строгой духовной дисциплины под руководством Рамакришны, а также продолжил свое служение ему в качестве слуги. Его день начался с первой встречи с Рамакришной и приветствия его. Поскольку Лату не получил формального образования, Рамакришна надеялся, что он сможет получить хотя бы элементарное образование, поэтому он сам попытался научить его бенгальскому алфавиту . Однако бихарский акцент Лату отличался от бенгальского, и он не мог правильно прочитать даже первую гласную . [14] Рамакришна неоднократно поправлял его с большим удовольствием, и эксперимент позже был прекращен. [15] По словам Сарадананды , монах-ученик Рамакришны Лату был замечен «молящимся и медитирующим всю ночь и спящим днем. Его жизнь была буквальным примером учения Гиты : «В том, что является ночью для всех существ, человек самообладания бодрствует; а где все существа бодрствуют, там ночь для мудреца, который видит» (2.69)». [16]
В середине 1885 года у Рамакришны заболело горло, которое позже переросло в рак горла . Чтобы облегчить его лечение, преданные перевезли Рамакришну из Дакшинешвара в Шьямпукур в Северной Калькутте. Лату, будучи его личным помощником, отправился с ним. Позже, 11 декабря 1885 года, он переехал с Рамакришной в Коссипор. Он заботился о Рамакришне в его последние дни, вспоминая об этом, Лату сказал: «Служение Учителю было нашим поклонением. Нам не нужны были никакие другие духовные дисциплины». [17] Лату получил от Рамакришны охровую ткань и четки . [18] После смерти Рамакришны 16 августа 1886 года Лату отправился в паломничество, посетив Вриндаван , Варанаси , Айодхью с Сарадой Деви и другими мирянами и монахами-учениками Рамакришны. [19]
После кончины Рамакришны Нарендра (Вивекананда) и некоторые другие ученики основали первый монастырь Рамакришны в Баранагоре в старом, ветхом доме. Здесь некоторые из учеников, включая Нарена, приняли монашеские обеты и занялись изучением писаний, практикой медитации и аскезы. [20] Лату присоединился к ним позже в 1887 году и принял монашеские обеты. Вивекананда дал ему монашеское имя Адбхутананда, что означает «Тот, кто находит блаженство в прекрасной природе Атмана » . [21] По словам его братьев-монахов, Адбхутананда вел очень строгую жизнь в монастыре, практикуя медитацию и джапу . Он вел жизнь странствующего монаха в районе Калькутты, непривязанного к людям и местам. Иногда он останавливался в домах других преданных-домохозяев, но чаще всего его можно было найти живущим просто на берегу Ганги . Иногда он останавливался в Аламбазар Матхе и Белур Матхе . [22] Он также совершил несколько паломничеств в Северную Индию со своими братьями-учениками, включая Вивекананду. [23] В 1903 году он переехал в дом Баларама Боса , домохозяина, преданного Рамакришны, и оставался там до 1912 года. Здесь его посещали люди из разных слоев общества — судьи, врачи, учителя, ученые монахи и домохозяева для духовных наставлений. [24] [25]
В октябре 1912 года Адбхутананда покинул дом Баларама и отправился в Варанаси , чтобы никогда больше не возвращаться. [26] Здесь он сначала остановился в Рамакришна Адвайта Ашраме , а затем в разных местах. Как было ему свойственно, он так часто погружался в медитацию, что у него редко было время для еды. В Варанаси он продолжал учить, и люди приходили к нему за духовными наставлениями. [27]
В последние дни, по словам его преданных, Адбхутананда, казалось, постепенно отдалялся от мира. Он иногда разговаривал с людьми, и когда он говорил, это было в основном о духовных вопросах. Как сообщают его ученики, его тело, которое когда-то было необычайно сильным, постепенно ослабло из-за возраста и лет интенсивных духовных дисциплин и его безразличия к физическому миру. [28] В течение последних нескольких лет он страдал от диабета и незначительных физических недомоганий. В последний год своей жизни у него образовался волдырь на этой ноге, который перерос в гангрену . [29] Его навестили его братья-ученики — Туриянанда и Сарадананда . [29] В конце концов гангрена ухудшилась, и врачи несколько раз в последующие дни делали операции, но безуспешно. Адбхутананда умер в священном городе Варанаси в 12:10 дня в субботу, 24 апреля 1920 года. [30] Относительно его смерти Туриянанда написал в письме к Жозефине Маклеод , американской последовательнице Вивекананды: «Он не проявлял никаких признаков боли во время своей болезни. Но чудо из всех чудес было в том, что после этой смерти, когда его тело было помещено в сидячее положение, чтобы соответствовать некоторым погребальным обрядам, мы нашли его выглядящим таким прекрасным, таким безмятежным, таким полным мира и блаженства. Его лицо сияло светом и невыразимым разумом, как будто он прощался со своими друзьями в последний раз с увещеванием нежного благословения». [30]
Адбхутананда, будучи неграмотным, не написал ни одной книги; его учения и беседы были записаны его учениками и преданными. Свами Адбхутананда учил, что «истинное существо в человеке всегда свободно, всегда чисто и всегда остается незатронутым добром или злом. Добро и зло не имеют абсолютной реальности. Они существуют только до тех пор, пока человек отождествляет себя с эго, ложным «я». Когда эго полностью уничтожено, человек освобождается от ложного знания двойственности или относительности — добра и зла». [31] Его другие учения были такими:
классового состава ранних поклонников и последователей Рамакришны показывает, что большинство из них были выходцами из среднего класса бенгальского общества, получившего западное образование, за исключением Лату (позднее Адбхутананда) или Расика Хади.
Первое учение, которое он услышал, было: «Бог видит ум человека, не заботясь о том, кто он и где он находится. Тому, кто молится о Боге и не хочет ничего, кроме Бога, — такому человеку Бог открывает Себя. Нужно взывать к Нему с простым и невинным сердцем. Без искреннего стремления никто не может увидеть Бога. Нужно молиться Ему в уединении и плакать по Нему; только тогда Он дарует Свою милость».
Однажды несколько молодых монахов наткнулись на трудный отрывок в Упанишадах , древних писаниях индусов. Они не могли его понять, хотя и ссылались на ряд комментариев. Наконец, они попросили Адбхутананду объяснить. Поскольку он не знал санскрита, молодые монахи пересказали отрывок на этом языке. Адбхутананда задумался на мгновение; затем он сказал: «Я понял!» Используя простую иллюстрацию, он объяснил им отрывок, и они нашли его чудесный смысл.
