Святой Ронан ( фл . ок. шестого века?) был ирландским святым паломником и отшельником в западной Бретани . Он был одноименным основателем Локронана и со-покровителем Кемпера (Франция), вместе с его основателем, святым Корентином . Он также чествуется в приходе Килронан, Ирландия
Деревня Локронан (букв. «место Ронана»), расположенная примерно в 17 км к северо-западу от Кемпера, обязана своим названием своему предполагаемому основателю, ирландскому паломнику Ронану. Судя по его записи в картулярии аббатства Кемпер, известно, что он почитался в Локронане по крайней мере с 1030-х годов. [1] [2]
На более позднем этапе его останки были перенесены в близлежащее аббатство Кемпер, чьим покровителем был святой Корентин. Это должно было произойти не позднее 1274 года, когда аббатство составило опись, в которой среди его заветных реликвий упоминалось тело и голова святого. [2]
Где-то в том же столетии в Кемпере было написано латинское житие святого Vita S. Ronani , чтобы познакомить местную общину с происхождением святого и его посмертным значением для города через чудеса, сотворенные его мощами. [2]
Текст начинается с рассказа о том, что Ронан был хорошо образованным уроженцем Ирландии, чьи добрые дела в качестве епископа принесли ему большую известность в его родной стране (§ 1). Однако он жаждал более тесного общения с Богом, и поэтому на пике своей карьеры в Ирландии он выбрал добровольное изгнание, согласно Бытию 12:1–3, разорвав все связи с родными и страной и отправившись в путешествие в Бретань. Высадившись «в регионе Леон », он продолжил свое путешествие на юг в королевство Корнуайль (лат. Cornubia ) и основал скит в том, что станет известно как Локронан, недалеко от лесов Невез . Здесь он посвятил себя молитве и аскетическому образу жизни, благодаря чему вскоре привлек множество поклонников из этого региона (§ 2). Таким образом, его присутствие также привлекло внимание Градлона , короля Корнуаля и видной фигуры в бретонской легенде (§ 3).
Местный крестьянин очень восхищался святым, предлагая гостеприимство и часто посещая его келью, но Кебан, жена крестьянина, возревновала и придумала план, чтобы опозорить святого человека (§ 4). Перед Градлоном в его дворе в Кемпере она открыто обвинила святого, заявив, что он был колдуном, который мог превращаться в дикое животное, и что в облике волка он пожрал множество овец и ее единственную дочь (§ 5). Ронан был подвергнут испытанию, чтобы доказать свою святость. Во-первых, на него были спущены две свирепые собаки короля, но по знаку Христа Ронан сумел их усмирить (§ 6). Во-вторых, ему была предоставлена возможность объяснить исчезновение дочери крестьянина. Он рассказал, что Кебан запер ее собственную дочь в таком маленьком месте, что она задохнулась насмерть, и назвал точное место (§ 7). Когда девушка была найдена мертвой, как и сказал святой, местные жители настояли на казни Кебана. Однако Ронан предотвратил это, предпочтя практиковать христианскую благотворительность, и вернул мертвую девушку к жизни (§ 8). Несмотря на это, святой продолжал подвергаться преследованиям со стороны злобы Кебана и поэтому уехал в мелкое королевство Домнония на северо-западе Бретани, где поселился недалеко от Хиллиона (§ 9). Он умер в своей келье (§ 10).
Вторая часть текста посвящена событиям после смерти Ронана, его чудесам, росту его культа и судьбе его мощей. Поскольку он умер за пределами Корнуаля, возникла ссора из-за того, где похоронить его тело. Вопрос был решен тем, что тело было помещено на телегу, которую тащили дикие быки, и они тащили его, куда им вздумается. Король Корнуаля оказался единственным человеком, который смог поднять тело и положить его на носилки, что исцелило его руку от старой раны. Дикие быки, управлявшие телегой, пошли прямо к келье святого в лесу Невез. Там тело было погребено, а вокруг места захоронения выросло небольшое поселение Локронан (§ 11).
Текст впоследствии делает несколько скачков во времени. Например, говорится, что после волны вторжений викингов на этом месте была построена новая часовня (§ 12). Не давая никаких явных объяснений, последние главы рассказывают, что мощи святого в какой-то момент были перенесены с соответствующей помпой в Кемпер (лат. Confluentia ). Присутствие его мощей в городе и контроль над ними со стороны духовенства привели к серии чудес. Говорят, что один человек исцелился от немоты после молитвы у алтаря, на котором были помещены мощи святого; другой был освобожден от демонической одержимости, проведя ночь под ракой святого; и город был спасен от уничтожения пожаром, когда духовенство использовало мощи, чтобы отразить пламя (§ 12–15).
Хотя в Кемпере Ронан был всего лишь «импортированным» святым рядом с местным святым Корентином, поэтому проявление его присутствия посредством таких осязаемых средств, как его мощи, давало ему одно преимущество в его пользу. [2] Обладание мощами Ронана и написанным словом давало духовенству особые инструменты для защиты и продвижения культа святого. [2] Напротив, Корентин пользовался сильным местным культом, который был мало затронут потерей мощей и не зависел для своего выживания от создания написанного жития (хотя одно было создано). [2]
Альбер Ле Гранд в своих «Житиях святых Бретани» (1636) и болландисты составили жизнеописания святого.
День памяти Ронана отмечается 1 июня. [3] [4]
Grande Tromenie проходит каждые шесть лет, а Petite Tromenie — каждый год. Tromenies — это локронский эквивалент « pardons », которые проводятся по всей Бретани. Grande Tromenie проходит вокруг холма, отслеживая границу бенедиктинского монастыря XII века . Монастырь был местом уединения, поэтому название «pardon» — Tro Minihi или «Tour of the Retreat», что на галлицизированном языке звучит как Tromenie . [5] [6]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
