Стефан (и в более широком смысле «награда, честь, слава, известность», часто даваемый как титул, а не как имя; ок. 5 г. н. э. – ок. 34 г. н. э.) традиционно почитается как первомученик или первый мученик христианства . [2] Согласно Деяниям Апостолов , он был диаконом в ранней церкви в Иерусалиме , который своим учением разгневал членов различных синагог . Обвиненный в богохульстве на суде, он произнес речь, осуждающую иудейские власти, которые судили его [3], и затем был побит камнями до смерти . Савл из Тарса, позже известный как Апостол Павел , фарисей и римский гражданин , который позже стал апостолом , участвовал в казни Стефана. [4]
Единственным источником информации о Стефане является новозаветная книга Деяний святых апостолов. [5] Стефан упоминается в Деяниях 6 как один из грекоязычных эллинистических евреев, избранных для управления ежедневной благотворительной раздачей пищи грекоязычным вдовам. [6]
Католическая , Англиканская , Восточная православная , Восточная православная и Лютеранская церкви, а также Церковь Востока считают Стефана святым . [ 7] Художественные изображения часто показывают Стефана с короной, символизирующей мученичество , тремя камнями, пальмовой ветвью мученика , кадилом и часто держащим миниатюрное церковное здание. Стефана часто изображают как молодого безбородого человека с тонзурой , одетого в облачение дьякона .
Стефан впервые упоминается в Деяниях Апостолов как один из семи диаконов , которые были назначены Апостолами для распределения пищи и благотворительной помощи бедным членам общины в ранней церкви. Согласно православной вере, он был старшим и поэтому называется «архидиаконом». [8] Поскольку другой диакон, Николай Антиохийский, специально указан как обращенный в иудаизм , можно предположить, что Стефан родился евреем, но больше ничего не известно о его предыдущей жизни. [5] Утверждается, что причиной назначения диаконов было недовольство среди эллинистических евреев тем, что их вдовам отдавали предпочтение по сравнению с еврейскими в ежедневной раздаче пищи. Поскольку имя Стефанос - греческое койне , предполагалось, что он был одним из этих эллинистических евреев. Утверждается, что Стефан был полон веры и Святого Духа и творил чудеса среди людей. [9]
Кажется, он проповедовал свои учения и творил «знамения и чудеса» в синагогах эллинистических евреев, поскольку, как говорят, он вызвал сопротивление в синагоге либертинов , «киринеян , александрийцев и киликийцев и асии». [10] Члены этих синагог оспаривали учение Стефана, но Стефан превзошел их в споре. Разгневанные этим унижением, они подкупили ложные показания о том, что Стефан проповедовал богохульство против Моисея и Бога. Они заставили его предстать перед синедрионом , высшим судебным органом еврейских старейшин, обвинив его в проповеди против Второго Храма и Торы . [11] Говорят, что Стефан был невозмутим, его лицо было «как у ангела». [5]
В длинной речи перед Синедрионом, охватывающей почти всю Деяния 7 , Стефан излагает свой взгляд на историю израильтян . Бог славы, говорит он, явился Аврааму в Месопотамии , тем самым устанавливая в начале речи одну из ее главных тем, что Бог не обитает только в одном конкретном здании (имея в виду Храм). [12] Стефан довольно подробно рассказывает истории патриархов и еще более подробно останавливается на случае Моисея. Бог явился Моисею в горящем кусте [13] и вдохновил Моисея вывести свой народ из Египта. Тем не менее, израильтяне обратились к другим богам. [14] Это устанавливает вторую главную тему речи Стефана — непослушание Израиля Богу. [12] Стефан столкнулся с двумя обвинениями: в том, что он заявил, что Иисус разрушит Храм в Иерусалиме, и в том, что он изменил обычаи Моисея. Папа Бенедикт XVI заявил в 2012 году, что Стефан апеллировал к иудейским писаниям, чтобы доказать, что законы Моисея не были ниспровергнуты Иисусом, а, напротив, исполнялись. [15] Стефан осуждает своих слушателей [12] как «упрямых» людей, которые, как и их предки, противятся Святому Духу. «Кого из пророков не гнали отцы ваши? и убили возвестивших о пришествии Праведного, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили». [16]
Рассказ состоит в том, что толпа, таким образом наказанная, не могла больше сдерживать свой гнев. [17] Однако Стефан поднял глаза и воскликнул: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Он сказал, что недавно воскресший Иисус стоит рядом с Богом. [18] [19] Люди из толпы, которые бросили первые камни, [20] [18] положили свои одежды, чтобы иметь возможность сделать это, у ног молодого человека по имени Савл (позже идентифицированного как апостол Павел ). Стефан молился, чтобы Господь принял его дух и его убийцы были прощены, опустился на колени и «уснул». [21] Савл «согласился на его смерть». [22] После смерти Стефана оставшиеся ученики, за исключением апостолов, бежали в дальние страны, многие в Антиохию . [23] [24]
Точное место побивания камнями Стефана не упоминается в Деяниях; вместо этого существуют две разные традиции. Одна из них, которую известные французские археологи Луи-Юг Винсент (1872–1960) и Феликс-Мари Абель (1878–1953) считают древней , помещает событие у северных ворот Иерусалима, в то время как другая, датированная Винсентом и Абелем Средними веками и не ранее XII века, помещает его у восточных ворот. [25]
Из многочисленных речей в Деяниях Апостолов речь Стефана перед Синедрионом является самой длинной. [26] На возражение, что кажется маловероятным, что такая длинная речь могла быть воспроизведена в тексте Деяний точно так, как она была произнесена, некоторые исследователи Библии ответили, что речь Стефана показывает, что за ней стоит особая личность. [12]
Есть по крайней мере пять мест, где пересказ Стефаном историй израильской истории расходится с писаниями, где эти истории возникли; например, Стефан говорит, что могила Иакова была в Сихеме , [27] но Бытие 50:13 [28] говорит, что тело Иакова было перенесено и похоронено в пещере в Махпеле в Хевроне . [29] [12] Некоторые теологи утверждают, что это могут быть не несоответствия, а скорее сжатие исторических событий для людей, которые уже были с ними знакомы. [30] То, что тело Иакова было перенесено в место последнего упокоения в Сихеме, не записано в Бытии, хотя это не исключает возможности того, что его кости были перенесены в Сихем для последнего места захоронения, как это было сделано с костями сына Иакова Иосифа, как описано в Иисусе Навине 24:32. Другие ученые считают эти и другие несоответствия ошибками. Третьи же интерпретируют их как преднамеренный выбор, делающий теологические выводы. [26] Другая возможность заключается в том, что расхождения происходят из древней еврейской традиции, которая не была включена в Священные Писания или могла быть популярна среди жителей Иерусалима, которые не были книжниками. [31]
Многочисленные параллели между рассказами Стефана в Деяниях и Иисусом из Евангелий — они оба творят чудеса, их обоих судит Синедрион, они оба молят о прощении для своих убийц, например, — привели к подозрениям, что автор Деяний подчеркнул — чтобы показать получателю, что люди становятся святыми, когда следуют примеру Христа — или выдумал некоторые (или все) из них. [18]
Критика традиционных иудейских верований и практик в речи Стефана очень сильная – когда он говорит, что Бог не живет в жилище, «созданном руками человека», имея в виду Храм, он использует выражение, часто употребляемое в библейских текстах для описания идолов. [12]
Некоторые люди выдвинули против этой речи обвинение в антииудаизме, например, священник и ученый-компаративист С. Г. Ф. Брэндон , который утверждает: «Антиеврейская полемика этой речи отражает позицию автора Деяний». [32]
Фридрих Юстус Кнехт перечисляет сходства мученичества Стефана со смертью Иисуса на кресте:
1. Наш благословенный Господь был приговорен к смерти по обвинению в богохульстве, потому что Он подтвердил под клятвой: «Я Сын Бога живого, и отныне вы увидите Сына Человеческого, сидящего одесную Бога». Таким же образом Стефан был побит камнями, потому что он был богохульником, и потому что он исповедовал свою веру в Божественность Иисуса и сказал: «Я вижу небеса отверстыми и Иисуса, стоящего одесную Бога». 2. И наш благословенный Господь, и святой Стефан были обращены как изгои и казнены за пределами города. 3. Оба, умирая, молились за своих врагов: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». – «Не возлагай на них этого греха». 4. Оба, перед смертью, предали свои души Богу: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». – «Господи Иисусе, прими душу мою!» [33]
В Деяниях 8:2 [34] говорится, что «благочестивые люди принесли Стефана к месту погребения и сделали великий плач по нем», но место, где он был похоронен, не указано.
В 415 году священник по имени Лукиан якобы увидел сон, который открыл местонахождение останков Стефана в Бейт-Джимале . После этого мощи первомученика были доставлены в процессии в церковь Агия Сион 26 декабря 415 года , что сделало эту дату датой праздника Святого Стефана. Восстановление мощей было описано в письме, написанном Авитом из Браги [35], который был вовлечен в заговор с целью привезти некоторые из этих мощей в Брагу через историка и богослова Павла Орозия [36] . В 439 году мощи были перенесены в новую церковь к северу от Дамасских ворот, построенную императрицей Элией Евдокией в честь Святого Стефана. Эта церковь была разрушена в XII веке. На его месте в XX веке была построена французская католическая церковь Сент-Этьен, а другая, греческая православная церковь Святого Стефана, была построена за восточными воротами города [37] , которые, согласно второй традиции, являются местом его мученичества, а не северное место за Дамасскими воротами (об этих двух традициях см. здесь).
Крестоносцы изначально называли главные северные ворота Иерусалима «Ворота Святого Стефана» (на латыни Porta Sancti Stephani ), подчеркивая их близость к месту мученичества Святого Стефана, отмеченному церковью и монастырем, построенными императрицей Евдокией. [38] Другая традиция задокументирована с конца периода крестоносцев , после исчезновения византийской церкви: поскольку христианским паломникам было запрещено приближаться к открытой для военных действий северной городской стене, название «Ворота Святого Стефана» было перенесено на все еще доступные восточные ворота, которые носят это название по сей день. [39]
Мощи первомученика были позже перенесены в Рим папой Пелагием II во время строительства базилики Сан -Лоренцо - фуори-ле-Мура . Они были погребены рядом с мощами Святого Лаврентия , чья гробница находится в церкви. Согласно Золотой легенде , мощи Лаврентия чудесным образом переместились в сторону, чтобы освободить место для мощей Стефана. [40]
Имперские регалии Священной Римской империи включают реликвию, известную как Кошелек Святого Стефана , которая представляет собой искусно сделанную золотую и инкрустированную драгоценными камнями коробку, в которой, как полагают, находится земля, пропитанная кровью Святого Стефана. Реликварий, вероятно, создан в IX веке.
В своей книге «О граде Божьем » Августин Блаженный описывает многочисленные чудеса, произошедшие, когда часть мощей святого Стефана была доставлена в Африку. [41]
Мощи первомученика также были перевезены из Конгрегации на горе Афон, Греция, в Паломнический центр православного собора Святого Стефана, Кудассанад, Керала, Индия.
В западном христианстве 26 декабря называется « Днем Святого Стефана », «Праздником Стефана», упомянутым в английской рождественской песне « Добрый король Вацлав ». Это государственный праздник во многих странах, имеющих исторические католические, англиканские и лютеранские традиции, включая Австрию, Хорватию, Чешскую Республику , Венгрию, Ирландию, Люксембург, Словакию, Польшу, Италию, Германию, Норвегию, Швецию, Данию, Финляндию, Каталонию и Балеарские острова. В Австралии, Новой Зеландии, Канаде и Великобритании этот день отмечается как « День подарков ».
В текущих нормах литургии Римско - католической церкви праздник отмечается во время Евхаристии , но для Литургии часов он ограничен часами в течение дня, а вечерняя молитва отводится для празднования Октавы Рождества . Исторически «изобретение мощей Святого Стефана» (т. е. их предполагаемое открытие) отмечалось 3 августа. [42] Праздники 26 декабря и 3 августа использовались в датировках в исторических документах, составленных в Англии. [ 43] Стефан поминается в Церкви Англии праздником 26 декабря . [44]
В Восточной Православной Церкви , тех Восточно-Католических Церквях , которые следуют Византийскому Обряду , и в Восточных Православных Церквях (например, Коптской, Сирийской, Маланкарской) праздник Святого Стефана отмечается 27 декабря, в связи с празднованием Собора Богородицы 26 декабря . Это также имеет эффект смещения праздника Святых Невинных на 29 декабря. Этот день также называется «Третьим днем Рождества», потому что это третий день рождественского сезона.
Некоторые православные церкви, особенно на западе, следуют модифицированному юлианскому календарю, который размещает названия дат идентично стандартному григорианскому календарю, широко распространенному в гражданском использовании. В этих церквях дата, отмечаемая праздником, обычно известна как 27 декабря. Однако другие православные церкви, включая Восточную православную, продолжают использовать оригинальный юлианский календарь. На протяжении всего 21-го века 27 декабря по юлианскому календарю будет по-прежнему приходиться на 9 января по григорианскому календарю, и это дата, в которую они отмечают праздник.
Память святого Стефана также отмечается 4 января ( Собор Семидесяти апостолов ) в Восточной Православной Церкви .
Обретение его мощей (мощи святых : Никодима , Гамалиила и Авивы, сына Гамалиила, также были найдены в гробнице святого Стефана) произошло в 415 году, Гамалиил явился пресвитеру Лукиану и повелел ему отправиться в Иерусалим и сообщить епископу Иоанну о мощах святого Стефана. [45] Епископ Иоанн II с епископами Евстией (из Севастии ) и Елевферием (из Иерихона) прибыли к гробнице в Бейт-Джимале и перенесли мощи в Иерусалим, это событие отмечается 15 сентября. [46] [47] [48]
В 428 году (при святом Феодосии II Младшем , римском императоре ) мощи святых: Стефана, Никодима , Гамалиила и Авивы были перенесены из Иерусалима в Константинополь и помещены в церковь Святого Лаврентия , а после проведения приготовлений мощи были перенесены в специально подготовленную церковь Святого Стефана в Константинополе, это событие произошло 2 августа. [49] [47] [48]
В Армянской Апостольской и Армянской Католической Церквях День Святого Стефана приходится на 25 декабря — день, на который во всех других церквях приходится праздник Рождества Христова (Рождества). Это связано с тем, что армянские церкви соблюдают указ Константина, который предписывал праздновать Рождество и Богоявление Иисуса 6 января. В епархиях Армянской Церкви, использующих юлианский календарь, День Святого Стефана приходится на 7 января, а Рождество/Богоявление — на 19 января (на оставшуюся часть юлианского календаря 21-го века).
Во время евхаристического богослужения в этот праздник все диаконы, служащие в алтаре, традиционно надевают литургическую корону (арм. խոյր khooyr ), которая является одним из облачений, носимым только священниками во все остальные дни года, причем в данном случае корона является символом мученичества.
Многие церкви и другие места чтят память Стефана. Среди наиболее примечательных — два места в Иерусалиме, которые разные традиции считают местом его мученичества, салезианский монастырь Бейт Джималь в Израиле, который считается местом, где его останки были чудесным образом обретены, и церковь Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура в Риме, где, как говорят, захоронены останки святого.
Важные церкви и места, посвященные святому Стефану:
.... Ворота Святого Стефана (Львиные ворота; Баб Ситти Мариам). Ворота получили свое название из-за традиции, согласно которой Стефан Диакон, первый мученик, был побит камнями на этом месте. В начале XX в. Греческая православная патриархия построила церковь, посвященную первомученику, на своей территории перед воротами, стремясь закрепить традицию этого места, которая была предана забвению после строительства доминиканской церкви и монастыря на месте евдокианской церкви Святого Стефана к северу от Дамасских ворот . Греческие строители зашли так далеко, что утверждали, что при раскопках фундамента новой церкви они нашли сломанную перемычку с выгравированным призывом к святому Стефану, но их заявление, принятое Макалистером и Вайе, было быстро опровергнуто Винсентом, который смог показать, что перемычка действительно была из Беэр-Шевы. Винсентом и Абелем утверждалось, что предание о побивании камнями Стефана у восточных ворот Иерусалима возникло не ранее XII в., в то время как предание, указывающее на северные ворота, было древним. .... Дж. Милик .... предположил, что все надгробия, обнаруженные в этой области, принадлежали кладбищу Пробатика.
гиды просто перенесли в долину Кедрон некоторые святые места, в частности церковь Святого Стефана, которые на самом деле находились к северу от города, и дела пошли по-прежнему.
