Селевкийский собор был ранним христианским церковным синодом в Селевкии Исаврийской (ныне Силифке , Турция).
В 358 году римский император Констанций II созвал два собора: один из западных епископов в Аримине , а другой из восточных епископов в Никомедии, чтобы разрешить арианские споры о природе божественности Иисуса Христа, разделившие церковь IV века. [1]
Землетрясение поразило Никомедию, убив епископа Кекропия Никомедийского , среди прочих, и 27 сентября 359 года восточный собор (из примерно 160 епископов) собрался в Селевкии. Собор был резко разделен и процедурно нерегулярен, и две стороны встречались отдельно и принимали противоположные решения. [2] [3] Тем не менее, на соборе присутствовало тысяча или более епископов. [4]
Василий Анкирский , Македоний I Константинопольский и Патрофил , опасаясь, что собор низложит их, задержали свое прибытие; Кирилл Иерусалимский и Евстафий Севастийский также столкнулись с неразрешенными обвинениями. [5]
В первый день Акакий Кесарийский , Георгий Александрийский, Ураний Тирский и Евдоксий Антиохийский , среди прочих, хотели разрешить обвинения против этих епископов и оспорить их полномочия, прежде чем голосовать по теологическим вопросам. Георгий Лаодикийский , Софроний Помпеопольский и Элевсий Кизикский, среди прочих, хотели сначала проголосовать по теологическим вопросам и выиграли первые процедурные голоса. [6]
На второй день Георгий Лаодикийский открыл собор для Василия и других спорных епископов из их партии, игнорируя обвинения, и закрыл собор для Акакия и оппозиционных епископов. Они подтвердили Символ веры Антиохии от 341 года, который провозгласил, что Сын имеет подобную сущность Отцу. [7]
Однако в последующие дни, чтобы достичь более широкого соглашения, Василий и спорные епископы не присутствовали, в то время как Акакий и другие присутствовали. Акакий предложил новый символ веры с примечаниями, утверждающими, что Сын подобен Отцу, идущими на компромисс между спорным языком Никеи и Антиохии, и осуждающими аномеизм . [8]
В конце концов, собор снова разделился. Василий, Георгий Лаодикийский и их партия низложили или отлучили своих оппонентов, включая Акакия, Георгия Александрийского, Урания, Феодула Херетапского, Феодосия Филадельфийского в Лидии, Евагрия Митиленского, Леонтия Трипольского, Евдоксия Антиохийского , Астерия , Евсевия, Абгара , Василика, Феба, Фиделиса, Евтихия, Магна и Евстафия , а также одного из тех, кто уже столкнулся с обвинениями, Патрофила. Акакий и его партия оспаривали решения, как и аномеи. [9] [10]
Позднее в том же году Констанций созвал собор в Константинополе для рассмотрения решения в Аримине и урегулирования раскола в Селевкии. [11] [12]
Предлагаемый Акакием Символ веры, включая предисловие: [13]
Мы, собравшись вчера по повелению императора в Селевкии, городе Исаврийском, в 27-й день сентября, приложили все усилия, со всей умеренностью, чтобы сохранить мир церкви и разрешить вероучительные вопросы о пророческом и евангельском авторитете, чтобы не санкционировать ничего в церковном исповедании веры, противоречащего Священному Писанию, как повелел наш возлюбленный Богом император Констанций. Но поскольку некоторые лица в Синоде поступили оскорбительно по отношению к некоторым из нас, не давая некоторым выразить свои чувства и исключая других из собора против их воли; и в то же время ввели тех, кто был низложен, и лиц, которые были рукоположены вопреки церковному канону, так что Синод представил сцену смятения и беспорядка, свидетелями которой были прославленный Леонас, Комис и выдающийся Лавриций, губернатор провинции, поэтому мы находимся под необходимостью сделать это заявление. Что мы не отвергаем веру, которая была утверждена при освящении церкви в Антиохии; [423] ибо мы отдаем ей наше решительное предпочтение, потому что она получила согласие наших отцов, которые собрались там, чтобы рассмотреть некоторые спорные вопросы. Поскольку, однако, термины homoousion и homoiousion в прошлом беспокоили умы многих и все еще продолжают беспокоить их; и более того, что новый термин был недавно придуман некоторыми, которые утверждают anomoion Сына по отношению к Отцу: мы отвергаем первые два, как выражения, которых нет в Писании; но мы совершенно анафематствуем последнее и считаем тех, кто одобряет его употребление, отчужденными от церкви. Мы отчетливо признаем гомоион Сына Отцу, согласно тому, что сказал о Нем апостол, [424] «Который есть образ Бога невидимого».
Итак, мы исповедуем и веруем во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, видимого и невидимого. Мы веруем также в Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа, рожденного от Него бесстрастно прежде всех веков, Бога Слова, единородного от Бога, Света, Жизни, Истины, Премудрости: через Которого все произошло на небесах и на земле, видимое и невидимое. Мы веруем, что Он принял плоть от святой Девы Марии в конце веков, чтобы уничтожить грех; что Он стал человеком, пострадал за наши грехи и воскрес, и был взят на небеса, чтобы сидеть одесную Отца, откуда Он снова придет во славе судить живых и мертвых. Веруем и в Святого Духа, Которого Господь и Спаситель наш назвал Утешителем и Которого Он послал Своим ученикам по отшествии Своем, по обетованию Своему: Им и освящает всех верующих в Церкви, крещенных во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Проповедующих что-либо противное этому символу веры мы считаем чуждыми кафолической Церкви.
Первоначально собор планировалось провести в соборе Никомидии , однако незадолго до того, как собор должен был состояться , в городе произошло землетрясение , которое уничтожило руины и поджег их. [14] В результате землетрясения погибли епископ-хозяин Никомидии Кекропий и еще один епископ из района Босфора. Противники арианства , конечно, считали землетрясение божественным возмездием. [15] После уничтожения места проведения собора император перенес собор в Селукию, которая была выбрана, поскольку Евдоксий возражал против Тарса [16] , а Василий возражал против королевского города Никеи . [17]