Серая Шапшал или Его Превосходительство Хаджи Серая Хан Шапшал [1] ( караим : Серая Бен Мордехай Шапшал; литовский : Серая Шапшалас ; польский : Серай Шапшал ; русский : Серге́й Маркович Шапшал ) (1873–1961) был хахамом и лидером Крымского и затем польские и литовские крымские караимы (караимы) сообщество.
Шапшал родился в Бахчисарае , Крым , и учился в Санкт-Петербургском университете, где получил высшее образование по специальности «филология и восточные языки» . Во время учебы он стал убежденным сторонником теории русского востоковеда В. Григорьева о хазарском происхождении крымских караимов . Сразу после окончания университета в 1901 году он был приглашен на должность личного наставника иранского наследного принца Мухаммеда Али-шаха и стал министром в персидском правительстве в 1907 году (на самом деле он был русским шпионом). [2] В 1911 году он вернулся в Крым и стал главным хахамом крымских караимских общин в Крыму .
С 1920 по 1927 год он жил в Стамбуле . Здесь он принимал активное участие в пантюркистском движении [ нужна ссылка ] . В 1927 году, живя в Турции, он был избран главой караимов в Польше , а в 1928 году переехал в Вильно .
Он отрицал какую-либо связь между крымскими караимами и раввинскими евреями . Шапшал является основателем крымской караимской религии и исторической доктрины деиудаизации. [3] [4] В рамках этой доктрины он изменил традиционный титул « Хахам » на «Гахан» («Хахан»), [5] который, по его мнению, восходит к хазарскому слову « Каган ». В середине 1930-х годов он начал создавать теорию об алтайско - тюркском происхождении караимов и языческих корнях караимского религиозного учения (поклонение священным дубам, многобожие во главе с богом Тенгри , Жертвоприношение). Доктрина Шапшала до сих пор является предметом критических исследований и общественных дискуссий.
Он провел ряд реформ, направленных на отуречивание караимов и искоренение еврейских элементов из их культуры и языка. [6] Он издал приказ об отмене преподавания иврита в караимских школах, заменил названия еврейских праздников и месяцев на тюркские , переименовал «Гахан» в должность « Хахам » по созвучию со словом « хан ». По словам Шапшала, учение Анана бен Давида было близко к раннему христианству, а караимы на протяжении столетий верили в Иисуса и Мухаммеда как пророков. Крымские караимы приняли закон Моисея , но продолжали придерживаться древних тюркских языческих верований.
Между попытками навязать крымским караимам хазарское происхождение стоял процесс «милитаризации» их истории, зародившийся в межвоенной Польше XX века : [7] тенденция представлять караимское население Восточной Европы как нацию воинов. [8] Шапшал был одним из инициаторов этого процесса.
В 1939 году, используя свои связи с общиной русских эмигрантов в Германии, он обратился к властям Министерства внутренних дел Рейха с просьбой рассмотреть вопрос об этнической принадлежности крымских караимов . После оккупации немецкими войсками территорий Восточной Европы, населенных крымскими караимами , это наименование было отмечено немецкой администрацией. Они привлекли трех крупных историков-специалистов по истории караимов: Зелига Калмановича , Меира Балабана и Ицхака (Игнация) Шипера . Несмотря на то, что все трое до войны были ярыми противниками теории тюркского происхождения крымских караимов, они поддержали теорию Шапшала, чтобы спасти европейских караимов от Холокоста. Шапшал сыграл важную роль в формировании нацистской политики в отношении караимов. Будучи хахамом Вильнюса , он был печально известен своими столкновениями с такими деятелями еврейской общины, как Зелиг Калманович . Он также был известен тем, что был вынужден (под страхом подвергнуть опасности свою собственную общину) предоставить нацистам подробный список членов крымских караимских общин Троки и Вильнюса , что позволило им легко обнаруживать и арестовывать евреев , которые подделывали документы, удостоверяющие, что они являются крымскими караимами .
В 1945 году он официально отказался от должности караимского гахана, подав заявление Уполномоченному по делам религий Совета Министров Литовской ССР , и получил должность научного сотрудника в Институте истории Литовской академии наук, находившейся под советским контролем.
Он был соавтором караимско - русско - польского словаря (опубликован в 1974 году) и написал ряд статей о крымских караимах .
Используя свое положение, он продолжал продвигать свои идеи, включая подделку [7] некоторых свидетельств относительно военного прошлого крымских караимов , публикуя статьи о своих «открытиях» в ведущих академических журналах Советского Союза. [9] Недавние исследования архива Шапшала показали, что его черновики включают несколько версий текстов «оригинальных» документов, [7] свидетельствующих о подделке. Несмотря на это, идеи Шапшала о караимских воинах были широко приняты в СССР и даже за рубежом. [10] Так, в Тракае , современная Литва , посетителям часто говорят, что караимские воины были охранниками Тракайских замков . В 1997 году была выпущена памятная монета номиналом 50 литов в честь 600-летия татар и крымских караимов в Литве . На монете изображены татарские и караимские воины.
Некоторые из его работ (в том числе «История караимов») остаются неопубликованными. Часть его коллекций и книг хранится в Национальной библиотеке Литвы , другая — в небольшом музее в старой кенасе Тракая , где он умер в 1961 году.
Некоторые из его потомков поселились в Израиле в 1990-х годах в соответствии с Законом о возвращении . [11]