Сервий Туллий был легендарным шестым царем Рима и вторым из его этрусской династии. Он правил с 578 по 535 г. до н. э. [1] Римские и греческие источники описывают его рабское происхождение и последующую женитьбу на дочери Луция Тарквиния Приска , первого этрусского царя Рима, убитого в 579 г. до н. э. Конституционная основа его вступления на престол неясна; его по-разному описывают как первого римского царя, вступившего на престол без выборов Сената , получившего трон благодаря народной и королевской поддержке; и как первого, избранного только Сенатом, при поддержке правящей королевы, но без обращения к народному голосованию. [ 2]
Несколько традиций описывают отца Сервия как божественного . Ливий изображает мать Сервия как плененную латинскую принцессу, порабощенную римлянами; ее ребенок был выбран будущим царем Рима после того, как вокруг его головы было замечено огненное кольцо. [3] Император Клавдий отвергал такое происхождение и описывал его как изначально этрусского наемника по имени Мастарна, который сражался за Целия Вибенну . [4]
Сервий был популярным царем и одним из самых значительных благодетелей Рима. Он имел военные успехи против Вейи и этрусков и расширил город, включив в него холмы Квиринал , Виминал и Эсквилин . Ему традиционно приписывают учреждение празднеств Компиталия , строительство храмов Фортуны и Дианы и, что менее правдоподобно, изобретение первой настоящей монеты Рима .
Несмотря на противодействие римских патрициев , он расширил римские права и улучшил положение и благосостояние низших классов граждан и неграждан Рима. Согласно Ливию, он правил 44 года, пока не был убит своей дочерью Туллией и зятем Луцием Тарквинием Гордым . В результате этого «трагического преступления» и его высокомерного высокомерия как царя Тарквиний был в конечном итоге смещен. Это расчистило путь к отмене римской монархии и основанию Римской республики , фундамент которой уже был заложен реформами Сервия. [5]
До того, как Рим стал Республикой , им правили цари (лат. reges , единственное число rex ). Согласно римской традиции , первым был основатель Рима Ромул . Шестым был Сервий Туллий, а последним — его преемник Тарквиний Гордый (Тарквиний Гордый). [6] Природа римского царства неясна; большинство римских царей избирались сенатом как на пожизненную магистратуру , но некоторые претендовали на наследование по династическому или божественному праву. Некоторые были коренными римлянами, другие — иностранцами. У более поздних римлян были сложные идеологические отношения с этим далеким прошлым. В республиканских нравах и институтах царское правление было отвратительным; и оставалось таковым, по крайней мере, по названию, во времена Империи. С одной стороны, считалось, что Ромул создал Рим более или менее одним махом, настолько полным и чисто римским по своей сути, что любое приемлемое изменение или реформа после этого должны были быть облечены в форму реставрации. С другой стороны, римляне Республики и Империи считали, что каждый царь вносит свой особый и новый вклад в структуру города и его территории, или его социальные, военные, религиозные, правовые или политические институты. [7] Сервия Туллия называли «вторым основателем» Рима, «самым сложным и загадочным» из всех его царей и своего рода «протореспубликанским магистратом». [8]
Древнейшим сохранившимся источником по общим политическим событиям Римского королевства и Республики является De republica ( «О государстве») Цицерона , написанная в 44 г. до н. э. [9] Основными литературными источниками по жизни и достижениям Сервия являются римский историк Ливий (59 г. до н. э. — 17 г. н. э.), чье сочинение Ab urbe condita было общепринятым среди римлян как стандартный, наиболее авторитетный отчет; близкий современник Ливия Дионисий Галикарнасский и Плутарх (ок. 46–120 гг. н. э.); их собственные источники включали работы Квинта Фабия Пиктора , Диокла Пепарефа , Квинта Энния и Катона Старшего . [10] Источники Ливия, вероятно, включали по крайней мере некоторые официальные государственные записи; он исключил то, что казалось неправдоподобным или противоречивым традициям, и расположил свой материал в рамках всеобъемлющей хронологии. Дионисий и Плутарх предлагают различные альтернативы, которых нет у Ливия [11] , а ученик самого Ливия, этрусколог , историк и император Клавдий , предложил еще одну, основанную на этрусской традиции. [12]
Большинство римских источников называют матерью Сервия Окрисию, молодую дворянку, взятую во время римской осады Корникула и привезенную в Рим, либо беременной от мужа, который был убит во время осады: [13] либо девственницей. Она была отдана Танакилю , жене царя Тарквиния , и хотя была рабыней, с ней обращались с уважением, причитающимся ее прежнему статусу. В одном варианте она стала женой знатного клиента Тарквиния. В других она служила в домашних обрядах королевского очага как весталка , и в одном из таких случаев, погасив пламя очага жертвенным приношением, она была пронизана и оплодотворена бестелесным фаллосом, который поднялся из очага. Согласно Танакилю, это было божественное проявление, либо домашнего Лара , либо самого Вулкана . Таким образом, Сервий был божественно рожден и уже был предназначен для величия, несмотря на рабский статус его матери; На данный момент Танакиль и Окрисия держали это в секрете. [14]
Рождение Сервия от рабыни царского дома сделало бы его членом расширенной домашней семьи Тарквиния и рабом. Ливий описывает Сервия как юношу, уже занимающего почетное положение, как сына живой, благородной матери и благородного отца. Он выделяется для особой милости, когда члены царского дома становятся свидетелями огненного нимба над его головой, пока он спит, знака божественной милости и великого предзнаменования. В версии Ливия Сервий становится протеже царской семьи («как сын») благодаря этому событию и позже женится на их дочери Тарквинии . Для Ливия этот брак подрывает традиционное повествование, в котором Окрисия, а следовательно, и ее сын Сервий, являются домашними рабами; Ливий утверждает, что ни один раб, ни кто-либо из потомков рабов, не мог быть удостоен великой чести вступить в брак с правящей семьей Рима. [15] [16]
Сервий оказывается верным, ответственным зятем. Когда ему дают правительственные и военные обязанности, он преуспевает в обоих. [17] Плутарх, ссылаясь на Валерия Антиаса «и его школу», называет жену Сервия Геганией: нимб огня появляется вокруг спящего Сервия гораздо позже, когда Гегания умирает; «знак его рождения из огня». [18] [19]
По словам Ливия, Тарквиний Приск был избран царем после смерти предыдущего царя, Анка Марция , двое сыновей которого были слишком юны, чтобы наследовать или предлагать себя на выборах. Когда популярность Сервия и его брак с дочерью Тарквиния сделали его вероятным преемником престола, эти сыновья попытались захватить трон для себя. Они наняли двух убийц, которые напали на Тарквиния и тяжело ранили его. [20] Танаквил немедленно приказал закрыть дворец и публично объявил из окна дворца, что Тарквиний назначил Сервия регентом; тем временем Тарквиний умер от ран. Когда его смерть стала достоянием общественности, сенат избрал Сервия царем, а сыновья Анка бежали в изгнание в Суэсу Пометию . [21] Ливий описывает это как первый случай, когда народ Рима не был вовлечен в выборы царя. У Плутарха Сервий неохотно согласился на царский сан по настоянию Танаквиля на смертном одре. [22]
В начале своего правления Сервий воевал против Вейи и этрусков. Говорят, что он проявил доблесть в походе и разбил большую армию противника. Его успех помог ему укрепить свои позиции в Риме. [23] Согласно Fasti Triumphales , Сервий отпраздновал три триумфа над этрусками, в том числе 25 ноября 571 г. до н. э. и 25 мая 567 г. до н. э. (дата третьего триумфа в Fasti неразборчива ).
Большинство реформ, приписываемых Сервию, расширили избирательные права для определенных групп — в частности, для граждан-простолюдинов Рима (известных в республиканскую эпоху как плебеи ), мелких землевладельцев, ранее лишенных права голоса по происхождению, статусу или этнической принадлежности. Те же реформы одновременно определили фискальные и военные обязательства всех римских граждан. В целом, так называемые реформы Сервия, вероятно, представляют собой длительный, сложный и постепенный процесс популистской политики и реформ, простирающийся от предшественников Сервия, Анка Марция и Тарквиния Приска, до его преемника Тарквиния Гордого , и в Среднюю и Позднюю Республику. Военная и территориальная экспансия Рима и последующие изменения в его населении сделали бы регулирование и реформу избирательного права постоянной необходимостью, и их тотальное приписывание Сервию «нельзя принимать за чистую монету». [24]
До реформ Сервиана принятие законов и суждение были прерогативой comitia curiata (куриатного собрания), состоящего из тридцати курий ; римские источники описывают десять курий для каждого из трех аристократических племен или кланов, каждый из которых предположительно базировался на одном из центральных холмов Рима и претендовал на патрицианский статус в силу своего происхождения от семей-основателей Рима. Эти племена включали приблизительно 200 gentes (кланов), каждый из которых представлял одного сенатора («старейшину») в Сенате. Сенат консультировал короля, разрабатывал законы от его имени и считался представителем всего populus Romanus (римского народа) ; но он мог только обсуждать и обсуждать. Его решения не имели силы, если не были одобрены comitia curiata . Ко времени Сервия, если не задолго до этого, трибы комиций составляли меньшинство населения, управляя множеством, которое не имело эффективного голоса в своем собственном правительстве. [25]
Гораздо более многочисленное население Рима — простолюдины — могло участвовать в этом собрании ограниченным образом и, возможно, предлагать свое мнение по решениям, но голосовать могли только куриатные комиции . Таким образом, меньшинство осуществляло власть и контроль над большинством. Римская традиция гласила, что Сервий сформировал центуриатные комиции из простолюдинов, чтобы заменить куриатные комиции в качестве центрального законодательного органа Рима. Это потребовало от него разработки первой римской переписи , сделавшей Сервия первым римским цензором . [26] Для целей переписи граждане собирались по трибам на Марсовом поле, чтобы зарегистрировать свой социальный ранг, домохозяйство, имущество и доход. Это устанавливало налоговые обязательства отдельного лица, его способность собирать оружие для военной службы, когда это требовалось, и его назначение в определенный избирательный блок.
Институт ценза и центуриатных комиций предположительно рассматривался как попытка Сервия подорвать гражданскую и военную власть римской аристократии и искать прямую поддержку своих недавно получивших избирательные права граждан в гражданских вопросах; при необходимости, с оружием в руках. [27] Куриатные комиции продолжали функционировать в королевскую и республиканскую эпохи, но реформа Сервия сократила их полномочия до полномочий в значительной степени символической «верхней палаты»; от ее благородных членов ожидалось не более чем ратификация решений центуриатных комиций . [ 28]
Перепись группировала мужское население Рима по классам, в зависимости от статуса, богатства и возраста. Каждый класс подразделялся на группы, называемые centuriae (центурии), номинально из 100 мужчин (лат. centum = 100), но на практике с переменной численностью, [29] далее делились на seniores (мужчины в возрасте 46–60 лет, подходящего возраста для службы в качестве «домашней стражи» или городской полиции) и iuniores (мужчины в возрасте 17–45 лет, для службы в качестве передовых войск, когда это требовалось). Взрослые граждане мужского пола были обязаны, когда их призывали, нести военную службу в соответствии со своими средствами, которые предположительно оценивались в архаичных асах . [30] Таким образом, богатство и класс гражданина определяли его положение в гражданской иерархии и, до определенного момента, в армии; но, несмотря на свой очевидный военный характер и возможное происхождение как сбора граждан по оружию, система в первую очередь служила для определения избирательного ценза и богатства отдельных граждан для целей налогообложения, а также веса их голоса — войны были случайными, но налогообложение было постоянной необходимостью [31] — и центуриатные комиции собирались всякий раз, когда это требовалось, в мирное или военное время. Хотя каждая центурия имела право голоса, самые богатые имели больше всего центурий и голосовали первыми. Те, кто был ниже их, созывались только в случае тупика или нерешительности; низший класс вряд ли вообще голосовал. [32]
Система центуриев римской армии и ее боевой порядок, как полагают, основывались на гражданских классификациях, установленных переписью. Военный процесс отбора выбирал людей из гражданских центурий и помещал их в военные. Их функции зависели от их возраста, опыта и снаряжения, которое они могли себе позволить. Самый богатый класс юниоров (в возрасте 17–45 лет) был вооружен как гоплиты , тяжелая пехота со шлемом , поножами , нагрудником , щитами ( клипей ) и копьями ( гаста ). Каждая боевая линия в построении фаланги состояла из одного класса. [33] Военные специалисты, такие как трубачи, выбирались из 5-го класса. Высшие офицеры имели аристократическое происхождение до ранней республики, когда первые плебейские трибуны были избраны плебеями из их собственного числа. Корнелл предполагает, что эта центуриатная система сделала всадников, которые «состояли в основном, если не исключительно, из патрициев», но голосовали после пехоты первого класса, подчиненными пехоте с относительно низким статусом. [34]
Реформы Сервия увеличили число триб и расширили город, который был защищен новым валом, рвом и стеной. Огороженная территория была разделена на четыре административных региона (области или квартала); Субурана, Эсквилана, Коллина и Палатина. Говорят, что сам Сервий обосновался в новой резиденции на Эсквилине. [35] Ситуация за стенами неясна, [36] но после этого членство в римской голосующей трибе зависело от места жительства, а не от родства, происхождения и наследования. Это привлекло бы значительное количество городского и сельского плебса к активной политической жизни; и значительное количество из них было бы распределено по центуриям первого класса и, следовательно, вероятно, голосовало. [37] Разделение города Рима на «кварталы» использовалось до 7 г. до н. э., когда Август разделил город на 14 новых регионов . В современном Риме древняя часть сохранившейся стены приписывается Сервию, а остальная часть предположительно была восстановлена после разграбления Рима галлами в 390/387 г. до н. э. [ необходима цитата ]
Некоторые римские историки считали Сервия Туллия ответственным за самую раннюю настоящую чеканку монет в Риме , заменив более раннюю и менее удобную валюту из необработанных слитков. Это маловероятно, хотя он, возможно, ввел официальную чеканку необработанных денег. [38] Деньги играли минимальную роль в римской экономике, которая в то время была почти полностью аграрной. Однако долги и долговая кабала , вероятно, были широко распространены. Форма таких долгов имела бы мало общего с формами денежных должников, вынужденных платить проценты ростовщикам за аванс капитала. Вместо этого богатые землевладельцы выдавали «авансовый кредит» в виде семян, продуктов питания или других предметов первой необходимости арендаторам, клиентам и мелким землевладельцам в обмен на обещание трудовых услуг или существенной доли урожая. Условия таких «кредитов» вынуждали неплательщиков продавать себя или своих иждивенцев своему кредитору; или, если это были мелкие землевладельцы, отдавать свою ферму. Богатые аристократические землевладельцы, таким образом, приобретали дополнительные фермы и услуги за очень небольшие затраты. [39] Дионисий утверждает, что Сервий выплачивал такие долги «из своего собственного кошелька» и запрещал добровольную и принудительную долговую кабалу. [40] В действительности, эта практика сохранялась и в республиканскую эпоху. Ливий описывает распределение земельных грантов бедным и безземельным гражданам Сервием и другими как политическое стремление к народной поддержке граждан с небольшими заслугами или ценностью. [41]
Сервию приписывают строительство храма Дианы на Авентинском холме , чтобы отметить основание так называемой Латинской лиги ; [42] Его рабские мифы о рождении, его популистские наклонности и его реорганизация vici, по -видимому, оправдывают римскую веру в то, что он основал или реформировал празднества Compitalia (проводимые в честь Ларов , которые следили за каждой местной общиной), или впервые разрешил их посещение и обслуживание негражданами и рабами. [43] Его личная репутация и достижения, возможно, привели к его исторической связи с храмами и святилищами Фортуны; некоторые источники предполагают, что эти два были связаны при жизни Сервия через некую форму «священного брака». Плутарх явно идентифицирует Porta Fenestella («оконные ворота») королевского дворца как окно, из которого Танакиль объявил народу о регентстве Сервия; богиня Фортуна, как говорят, прошла через то же окно, чтобы стать супругой Сервия. [44]
В истории Ливия у Сервия Туллия было две дочери, Туллия Старшая и Туллия Младшая. Он устроил их брак с двумя сыновьями своего предшественника, Луция Тарквиния и Аррунса Тарквиния . Младшая Туллия и Луций организовали убийства своих братьев и сестер, поженились и сговорились устранить Сервия Туллия. Туллия Младшая подтолкнула Луция Тарквиния тайно убедить или подкупить сенаторов, и Тарквиний отправился в здание сената с группой вооруженных людей. Затем он созвал сенаторов и произнес речь, в которой критиковал Сервия: за то, что он был рабом, рожденным от рабыни; за то, что не был избран сенатом и народом во время междуцарствия , как это было традицией для выборов царей Рима; за то, что ему подарила трон женщина; за то, что он благоволил низшим классам Рима по сравнению с богатыми; за то, что он отобрал земли у высших классов для раздачи бедным; и за проведение переписи, которая вызвала всеобщую зависть к богатым высшим классам. [45]
Когда Сервий Туллий прибыл в здание сената, чтобы защитить свою позицию, Тарквиний сбросил его со ступеней, и Сервий был убит на улице людьми Тарквиния. Вскоре после этого Туллия проехала на своей колеснице по телу своего отца. По мнению Ливия, нечестивый отказ Тарквиния разрешить похороны своего тестя принес ему прозвище Superbus («высокомерный» или «гордый»), [46] а смерть Сервия является «трагическим преступлением» ( tragicum scelus ), темным эпизодом в истории Рима и справедливой причиной для отмены монархии. Таким образом, Сервий становится последним из великодушных царей Рима; место этого произвола — которое Ливий, по-видимому, предполагает как перекресток — впоследствии известно как Vicus Sceleratus (улица позора, бесчестья или преступления). [47] Его убийство — отцеубийство , худшее из всех преступлений. Это морально оправдывает окончательное изгнание Тарквиния и отмену аномальной, «неримской» монархии Рима. Республика Ливия частично основана на достижениях и смерти последнего благожелательного царя Рима. [48]
Претензии на божественное происхождение и божественную милость часто приписывались харизматичным личностям, которые возникали «как будто из ниоткуда», чтобы стать династами, тиранами и героями-основателями в древнем средиземноморском мире. [49] Тем не менее, все эти легенды предлагают отца как божество, мать — девственницу или нет — как принцессу правящего дома, и никогда как рабыню. Бестелесный фаллос и оплодотворение им девственной рабыни царского происхождения являются уникальными для Сервия. [50] Ливий и Дионисий игнорируют или отвергают рассказы о сверхъестественном девственном рождении Сервия; хотя его родители происходили из завоеванного народа, оба были знатного происхождения. Его происхождение — случайность судьбы, а его характер и добродетели полностью римские. Он действует от имени римского народа, а не ради личной выгоды; эти римские добродетели, вероятно, снискают благосклонность богов и принесут награду удачи. [51]
Подробности рабского рождения Сервия, чудесного зачатия и связей с божественной Фортуной, несомненно, были приукрашены после его собственного времени, но суть могла быть распространена во время его правления. [52] Его неконституционное и, по-видимому, неохотное вступление на престол, и его прямое обращение к римским массам через головы сената, могли быть истолкованы как признаки тирании. При этих обстоятельствах, исключительная личная харизма, должно быть, была центральной для его успеха. Когда Сервий расширил влияние и границы Рима и реорганизовал его гражданство и армии, его «новый Рим» по-прежнему был сосредоточен на Комиции , Casa Romuli или «хижине» Ромула. Сервий стал вторым Ромулом, благодетелем своего народа, отчасти человеческим, отчасти божественным; [53] но его рабское происхождение остается беспрецедентным и делает его еще более примечательным: для Корнелла это «самый важный отдельный факт о нем». [54] История о его рабском рождении, очевидно, распространилась далеко за пределами Рима; Митридат VI Понтийский насмехался над тем, что Рим сделал царями servos vernasque Tuscorum (этрусских рабов и домашних слуг). [55]
История Клавдия о Сервии как об этруске по имени Макстарна (титул для « диктатора » на этрусском) была опубликована как случайный научный комментарий в Oratio Claudii Caesaris на табличке Лугдунум . Есть некоторая поддержка этой этрусской версии Сервия, [56] в настенных росписях в гробнице Франциска в этрусских Вульчи . Они были заказаны где-то во второй половине IV века до н. э. На одной панели изображены героические этруски, предававшие мечу иностранных пленников. Среди жертв был человек по имени Гнев Тархунис Румах, интерпретируемый как римлянин по имени Гней Тарквиний, [4] хотя известная римская история не упоминает Тарквиния с таким преноменом. Среди победителей были Ауле и Кайле Випинас, известные римлянам как братья Вибенна , и их союзник Макстрна [Макстарна], который, кажется, сыграл важную роль в победе. Клавдий был уверен, что Макстарна — это просто другое имя Сервия Туллия, который начал свою карьеру как этрусский союзник братьев Вибенны и помог им заселить римский Целийский холм. Рассказ Клавдия, очевидно, опирался на источники, недоступные его коллегам-историкам или отвергнутые ими. Возможно, существовало две разные фигуры, похожие на Сервия, или две разные традиции об одной и той же фигуре. Макстарна могло быть именем некогда прославленного этрусского героя или, что более спекулятивно, этрусским переводом римского магистрата (магистрата). «Этрусский Сервий» Клавдия кажется не столько монархом, сколько свободным римским магистром , «архаичным кондотьером », который поставил себя и свою собственную группу вооруженных клиентов на службу Вибенне [57] и, возможно, позже захватил, а не заселил римский Целийский холм. Если этрусский Макстарна был идентичен римскому Сервию, последний, возможно, был не столько монархом, сколько неким протореспубликанским магистратом, занимавшим постоянную должность, возможно, magister populi , военным лидером или, выражаясь республиканским языком, диктатором . [58]
Политические реформы Сервия и его преемника Тарквиния Гордого подорвали основы аристократической власти и частично передали их простолюдинам. Обычные граждане Рима стали особой силой в римской политике, имеющей право участвовать в управлении государством и носить оружие от его имени, несмотря на противодействие и негодование патрициев и сената Рима. Тарквиний был свергнут заговором патрициев, а не плебеев. [59] После своего существования центуриатные комиции не могли быть ликвидированы, а их полномочия не могли быть ограничены: как высший апелляционный суд республиканского Рима, они имели право отменять судебные решения, и республиканский сенат был конституционно обязан добиваться их одобрения. Со временем центуриатные комиции узаконили приход к власти плебейской знати и плебейских консулов . [60]
Связи Сервия с Ларом и его реформа вици связывают его напрямую с основанием Компиталий , учрежденных для публичного и благочестивого почитания его божественного происхождения — принимая Лара за своего отца — для распространения его домашних обрядов на более широкое сообщество, чтобы отметить его материнскую идентификацию с низшими слоями римского общества и утвердить его королевское покровительство и опеку их прав. Незадолго до реформ Компиталий Августа 7 г. до н. э. Дионисий Галикарнасский сообщает об отцовстве Сервия от Лара и основании им Компиталий как о древнеримских традициях. В Сервии Август нашел готовую связь с популярным благодетелем и основателем Рима, чье нежелание принять царский сан дистанцировало его от его пороков. Август взял Компиталии и их по сути плебейские праздники, обычаи и политические фракции под свое покровительство и, при необходимости, свои цензорские полномочия. [61] Однако он не прослеживал свою родословную и свое переоснование до Сервия, который даже с полубожественным происхождением все еще имел рабские связи, а от Ромула , патрицианского героя-основателя, предка божественного Юлия Цезаря , потомка Венеры и Марса. Плутарх восхищается реформами Сервия за их введение хорошего порядка в правительстве, военной и общественной морали, а самого Сервия как самого мудрого, самого удачливого и лучшего из всех царей Рима. [62]
