Сергей Николаевич Булгаков ( / b ʊ l ˈ ɡ ɑː k ə f / ; [1] ‹См. Tfd› Русский : Серге́й Никола́евич Булга́ков ; 28 июля [ OS 16 июля] 1871 — 13 июля 1944) был русским православным богословом , священником , философом и экономистом . Православный писатель и ученый Дэвид Бентли Харт сказал , что Булгаков был «величайшим систематическим богословом двадцатого века». [2] [3] Отец Сергей Булгаков также служил духовным отцом и исповедником матери Марии Скобцовой (которая была канонизирована как святая Священным Синодом Вселенского Патриархата 16 января 2004 года). [4]
Булгаков наиболее известен своим учением о Софии Премудрости Божией , которое было воспринято неоднозначно; оно было осуждено Московской Патриархией в 1935 году, но без обвинений в ереси. [5] [6]
Сергей Николаевич Булгаков родился 16 июля 1871 года в семье сельского православного священника (Николая Булгакова) в городе Ливны Орловской губернии в России. [7] Семья производила православных священников на протяжении шести поколений, начиная с шестнадцатого века с их предка Булгака, татарина , от которого произошла фамилия семьи. [8] [9] [10] Митрополит Макарий Булгаков (1816–1882), один из крупнейших восточно-православных богословов своего времени и один из важнейших историков русской церкви , был дальним родственником. [11]
В 1884 году Булгаков окончил Ливенское духовное училище. В возрасте четырнадцати лет Булгаков поступил в Орловскую духовную семинарию. Однако в 1888 году Булгаков оставил семинарию из-за потери веры. В том же году он предпринял попытку самоубийства. Позже Булгаков отмечал, что его страсть к священству угасала по мере того, как он разочаровывался в православии, поскольку его учителя не могли ответить на его вопросы. [12] После того, как Булгаков оставил семинарию, он поступил в Елецкую классическую гимназию, чтобы подготовиться к юридическому факультету Императорского Московского университета . Среди его учителей был Василий Розанов . [7]
В 1890 году Булгаков поступил в Императорский Московский университет , где он выбрал изучение политической экономии и права . Однако, как он вспоминал годы спустя, литература и философия были его естественной склонностью, и он не интересовался правом. Булгаков выбрал изучение права только потому, что это, как ему казалось, более вероятно способствовало искуплению его страны. [13] После окончания юридического факультета Императорского Московского университета в 1894 году он поступил в аспирантуру университета и два года преподавал в Московском коммерческом институте. Именно во время обучения в аспирантуре Булгаков учился у экономиста Александра Чупрова , по рекомендации которого Булгаков был оставлен на кафедре политической экономии статистики для подготовки к профессорской должности. Мысли Булгакова во время его обучения у Чупрова обычно рассматривались через призму марксистско-народнических дебатов. С этой точки зрения его называли « легальным марксистом ». [7] [14]
В 1895 году Булгаков начал преподавать политическую экономию в Императорском Московском техническом училище . [7] В том же году он опубликовал рецензию на незаконченный третий том « Капитала» Карла Маркса и написал эссе в 1896 году «О закономерности общественных явлений». В следующем году Булгаков опубликовал исследование «О рынках в капиталистических условиях производства». Именно эти работы изначально утвердили Булгакова как значимого представителя марксизма в России. За годы своей деятельности в качестве легального марксиста он встречался с Карлом Каутским , Августом Бебелем , Виктором Адлером и Георгием Плехановым .
14 января 1898 года, незадолго до отъезда в Западную Европу , Булгаков женился на Елене Токмаковой, от которой у него было двое сыновей и дочь. [15] Елена была дочерью Ивана Токмакова , владельца имения Олеиз в Крыму .
В 1898 году Булгаков получил стипендию на двухгодичную стажировку в Западной Европе. Он уехал в Германию, где проверял результаты своих исследований в личной переписке с представителями немецкой социал-демократии. Результатом его исследований стала двухтомная диссертация « Капитализм и сельское хозяйство» , выпущенная в 1900 году. Диссертация была призвана проверить применение теории капиталистических обществ Маркса к сельскому хозяйству. Булгаков рассмотрел всю сельскохозяйственную историю Германии , США , Ирландии , Франции и Англии . Диссертация заканчивалась заявлением о том, что анализ капитализма Марксом, ограниченный особенностями английской экономики, не интегрировал эту систему с экономической теорией сельского хозяйства и не был реалистичным, универсальным описанием капиталистического общества. Первоначально предназначавшаяся для защиты как докторская диссертация, работа не получила высшей оценки Ученого совета Московского университета и была защищена как магистерская диссертация.
В 1900 году Булгаков представил свою законченную диссертацию на проверку. Именно эта проверка привела Булгакова к тому, чтобы он стал приват-доцентом Киевского университета Святого Владимира и профессором политической экономии Киевского политехнического института в 1901 году. [7] В таких лекциях, как «Иван Карамазов как философский тип», прочитанных в Киеве, было очевидно, что Булгаков уже дистанцировался от марксизма. Во времена преподавания Булгаковым Достоевского противовесом марксизму в России XX века было неокантианство ; находясь под сильным влиянием неокантианства, Булгаков вернулся к идеализму и поверил в значимость исторической роли ценностей добра и красоты. Однако именно философию Владимира Соловьева , которого он начал читать в 1902 году, Булгаков считал высшим синтезом философской мысли; эта философия считала жизненный принцип христианства организующим принципом социального творчества. Идеализм Булгакова в конечном итоге привел его обратно к Восточной Православной Церкви . Отдельные этапы своего философского развития Булгаков изложил в сборнике «От марксизма к идеализму », изданном в Санкт-Петербурге в 1903 году.
Вместе с Петром Струве Булгаков издавал журнал «Освобождение» ; вместе они были соучредителями нелегальной политической организации «Союз освобождения» в 1903 году. После революции 1905 года ее члены образовали Конституционно-демократическую (кадетскую) партию , которая имела большинство мест в представительных собраниях, Первой и Второй думах (1906–1907). Булгаков не вступил в кадетов и вместо этого безуспешно пытался создать свою собственную организацию — «Союз христианской политики», которая отстаивала христианский социализм и сотрудничала с «Христианским братством борьбы».
Среди хаоса 1905 года Булгаков познакомился с Павлом Флоренским (1882–1937), с которым у него завязалась многолетняя дружба. Булгаков и Флоренский были среди основателей Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева, которое было основано в Москве в конце 1905 года.
В 1905 году Булгаков вместе с Братством христианской борьбы, епископами , священниками и многими другими поддержал призыв к собору Православной церкви в поддержку социальных реформ. В 1906 году предсоборная комиссия подготовила шесть томов информации для собора. Николай II сорвал запланированный собор, но информация была использована, когда он в конечном итоге был созван одиннадцать лет спустя.
В 1906 году Булгаков был редактором киевской газеты «Народ» . После ее закрытия вернулся из Киева в Москву. Преподавал в Московском университете в должности приват-доцента по кафедре политической экономии и статистики юридического факультета, а также был профессором Московского коммерческого института до 1918 года.
В 1906 году он был избран во Вторую Государственную Думу как беспартийный «христианский социалист» депутат от Орловской губернии. В июне 1907 года Вторая Государственная Дума распалась, проработав всего пять месяцев.
После роспуска Второй Государственной Думы Булгаков утратил остатки рвения к прямому политическому участию. Другим важным фактором его окончательного отделения от Союза освобождения стало все более антихристианское направление, отстаиваемое ведущими представителями леволиберальной политики.
В 1904–1909 годах его внимание сместилось на явно христианскую перспективу. Булгаков также изменил свое отношение к противоречивому Николаю II . Он считал, что Николай II несет ответственность за социальные проблемы, преследующие Россию. Однако Булгаков также не ценил растущую радикализацию левых в России и их отказ от русского православия в пользу чисто светского государства; напротив, это заставило его отстаивать позитивную ценность правления Николая II, даже несмотря на то, что он продолжал ненавидеть его, обвиняя его в содействии революции и приведении к гибели царской семьи. Булгаков продолжал бороться со значением политической власти, когда писал « Свет Невечерний» .
Летом 1909 года умер четырехлетний сын Булгакова Иван. На похоронах Булгаков пережил глубокий религиозный опыт, который обычно рассматривается как последний шаг на пути к православию. [16] Позже Булгаков размышлял о смысле смерти в своих более поздних работах, включая « Свет Немеркнущий» .
В 1911 году Булгаков покинул Московский университет в составе большой группы либерально настроенных преподавателей университета в знак протеста против политики министра народного просвещения Льва Кассо . Последующие годы стали периодом наибольшей общественной и публицистической активности Булгакова. Он участвовал во многих начинаниях, которые знаменовали религиозно-философское возрождение, таких как журналы «Новый путь» и «Вопросы религии» , сборники «Вопросы религии» , « О Владимире Соловьеве» , «О религии Льва Толстого» , «Проблемы идеализма» , «Вехи» , труды «Религия» Философского общества памяти Владимира Соловьева и издательство « Путь» , где в 1911—1917 годах были опубликованы важнейшие произведения русской религиозной мысли. В своей работе в этот период он перешел от лекций и статей на темы религии и культуры (наиболее важные из которых он собрал в двухтомнике « Два города », опубликованном в 1911 году) к оригинальным философским разработкам.
В 1911 году Булгаков был избран сопредседателем Общества развития общественных наук имени Александра Чупрова членом Комиссии по церковному праву при Московском юридическом обществе.
В 1913 году Булгаков защитил в Московском университете докторскую диссертацию по политической экономии «Философия хозяйства» , в которой выдвинул христианство как всеобщий процесс, субъектом которого является София — мировая душа, творческая природа, идеальное человечество. Он был избран ординарным профессором политической экономии Московского университета. [7]
В 1917 году Булгаков стал делегатом Всероссийского съезда духовенства и мирян, членом Всероссийского поместного собора Православной Российской Церкви , Духовно-просветительного совещания при Соборном соборе, Комиссии по ознакомлению с финансовым положением собора, VI, VII, IX и XX отделов. Автор Патриаршего послания о восшествии на престол. С декабря 1917 года — член Высшего церковного совета Русской православной церкви .
В июне 1918 года Булгаков был рукоположен в сан диакона, а затем и священника. Он быстро приобрел известность в церковных кругах. Он принял участие во Всероссийском соборе Русской православной церкви, избравшем патриарха Московского Тихона . Булгаков отверг Октябрьскую революцию и ответил на нее диалогами « На пиру богов » («1918»), написанными в стиле, близком к « Трем беседам » Владимира Соловьева.
В июле 1918 года Булгаков покинул Москву, сначала отправившись в Киев, а затем присоединившись к жене и детям в Кореизе в Крыму . В течение следующих двух лет он был членом Таврического епархиального совета в Симферополе и профессором политической экономии и теологии Таврического университета в Симферополе . В работах «Философия имени» (написана в 1920 году, опубликована в 1953 году) и «Трагедия философии» (написана в 1920 году, опубликована в 1928 году), написанных в то время, он пересмотрел свой взгляд на соотношение философии и догматики христианства, придя к выводу, что христианское умозрение может быть выражено без искажений исключительно в форме догматического богословия. Был уволен из университета после прихода большевиков в Крым. Когда большевики захватили Крым в 1920 году, Булгаков был уволен с преподавательской должности в университете.
В 1921 году Булгаков стал протоиереем и помощником настоятеля Александро-Невского собора в Ялте . В сентябре 1922 года он был арестован по обвинению в политической неблагонадежности. [7]
В 1922 году Булгаков был включён в список деятелей науки и культуры, подлежащих высылке, составленный Государственным политическим управлением по инициативе Владимира Ленина . 30 декабря 1922 года он был выслан в Константинополь на одном из так называемых философских пароходов без права возвращения в РСФСР . После недолгого пребывания в Константинополе он прибыл в Прагу . В мае 1923 года по благословению митрополита Евлогия Георгиевского он служил в пражском Свято-Николаевском соборе и занял должность профессора кафедры церковного права и теологии на юридическом факультете Русского научного института в Берлине . [17]
Булгаков включился в духовное руководство русской молодёжи и участвовал в экуменическом движении. Он был основателем и руководителем Братства Святой Софии , созданного по благословению Патриарха Московского Тихона [18] , а также организатором и участником съездов Русского студенческого христианского движения (РСХД). Он участвовал в первых съездах РСХД в Пршерове , Чехословакия и Аржероне, Франция , и продолжал руководить им.
В июле 1925 года Булгаков переехал в Париж . Он был членом Комитета по строительству Сергиевского подворья и помощником его организатора. Он помог основать Свято-Сергиевский православный богословский институт ( l'Institut de Théologie Orthodoxe Saint-Serge ), где и проработал до своей смерти. [17] Он читал курсы «Священное Писание Ветхого Завета» и «Догматическое богословие». [19]
Булгаков включился в работу экуменического движения в 1927 году на Всемирной христианской конференции «Вера и церковное устройство» в Лозанне . До конца 1930-х годов он принимал участие во многих экуменических начинаниях, став влиятельной фигурой и идеологом движения; в 1934 году совершил поездку в США . Наиболее перспективным направлением в экуменической сфере оказался диалог с Англиканской церковью . В конце 1927 — начале 1928 года состоялся Англо-русский религиозный конгресс, результатом которого стало учреждение двустороннего Содружества святых Албана и Сергия .
Живя в Париже, он завершил две догматические трилогии по софиологии — первую, «Неопалимая купина» (1926), «Друг жениха» (1927), «Лестница Иакова» (1929); вторую, «Агнец Божий» , «Утешитель» , «Невеста Агнца» (1939). Именно в «Невесте Агнца» Булгаков выступает за апокатастасис . Булгаков утверждает, что человечество «в конечном итоге будет оправдано». В этой книге он также выступает за надмирное падение , говоря, что «эмпирическая история начинается именно с падения, которое является ее исходной предпосылкой». [20]
В 1935 году, после публикации его книги « Агнец Божий» , Булгаков был обвинён в учении, противоречащем православным догматам, митрополитом Московским Сергием I , который рекомендовал исключить его из Церкви, пока он не исправит свои «опасные» взгляды. Карловацкий Синод Русской Православной Церкви Заграницей также присоединился к этому осуждению. Митрополит Евлогий создал в Париже комиссию для расследования православия Булгакова, которая пришла к предварительному заключению, что его мысль свободна от ереси. Однако официальное заключение так и не было сделано.
В 1939 году у Булгакова диагностировали рак горла . Ему сделали операцию, после которой он научился говорить без голосовых связок. Он служил ранние литургии в часовне во имя Успения Божией Матери, продолжал читать лекции по догматическому богословию, осуществлять пастырское попечение и писать. Хотя начало Второй мировой войны ограничило Булгакова, он не прекращал работать над новыми произведениями и совершать богослужения. В 1943 году он был награжден митрой.
В оккупированном Париже он написал труд «Расизм и христианство» , развенчивающий идеологию фашизма. Свою последнюю книгу «Апокалипсис Иоанна» он закончил незадолго до своей смерти. В ночь с 5 на 6 июня 1944 года у него случился инсульт, после которого он пролежал без сознания сорок дней. Он умер 13 июля 1944 года. Он был похоронен на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа в южном пригороде Парижа.
Булгаков осуждал основной взгляд политической экономии начала XX века, согласно которому рост материальных потребностей является основополагающим принципом нормального экономического развития. Он рассматривал экономический прогресс как необходимое условие духовного успеха, но предостерегал от склонности подменять общечеловеческий и культурный прогресс одним лишь экономическим прогрессом. Для него моральный материализм и духовная буржуазность, некогда погубившие римскую цивилизацию, были болезнью современного европейского общества. Неспособность удовлетвориться ростом внешних материальных благ и примириться с укоренившимися формами социальной неправды, стремление к общечеловеческим идеалам и ненасытная потребность в осознанной и действенной религиозной вере Булгаков считал наиболее характерными и счастливыми чертами русского духа. Это его убеждение раскрылось в его публичных лекциях и в статье « Карлейль и Толстой» ( «Новый путь» , декабрь 1904 г.). Будучи прямым учеником Владимира Соловьева по своим философским убеждениям, Булгаков, однако, критически относился к его церковно-политической и экономической программе.
В своей обширной диссертации, двухтомнике « Капитализм и сельское хозяйство» , Булгаков подверг сомнению действие закона концентрации производства в сельском хозяйстве, рассмотрел преимущества мелких крестьянских хозяйств перед крупными, проанализировал причины устойчивости семейного хозяйства и выдвинул распределительную версию источника земельной ренты. Он поставил себе целью показать в истории аграрной эволюции всеобщую применимость закона концентрации производства Карла Маркса , но пришел к прямо противоположным выводам. Для Булгакова экономическая схема Маркса оказалась несоответствующей исторической действительности, а связанная с ней позитивная теория общественного прогресса неспособна была питать неискоренимую веру человека в историческую оправданность добра.
После безуспешных попыток использовать гносеологические установки Канта в интересах марксизма Булгаков остановился на мысли, что прочное обоснование руководящих принципов личной и общественной жизни возможно лишь путем выработки безусловных норм в вопросах добра, истины и красоты. Положительная наука с ее теорией прогресса, по его мнению, хотела впитать в себя и метафизику, и религиозную веру, но, оставив людей в полной неизвестности относительно будущих судеб человечества, дала им лишь догматическую теологию атеизма; механическое понимание мира, подчиняющее все роковой необходимости, в конечном счете оказывается покоящимся на вере. Для Булгакова марксизм как самая яркая разновидность религии прогресса внушал своим сторонникам веру в близкое и закономерное наступление обновленного общественного строя; он был силен не своими научными, а своими утопическими элементами, и Булгаков пришел к убеждению, что прогресс — не эмпирический закон исторического развития, а нравственная задача, абсолютная религиозная обязанность. Социальная борьба представала перед Булгаковым не как столкновение только враждебных классовых интересов, а как осуществление и развитие нравственной идеи. «Есть» не может оправдать «должно», идеал не может вытекать из действительности.
По Булгакову, учение о классовом эгоизме и классовой солидарности запечатлено природой поверхностного гедонизма . С моральной точки зрения, партии, борющиеся за мирские блага, вполне равноценны, так как ими руководит не религиозный энтузиазм, не поиск безусловного и непреходящего смысла жизни, а обычное себялюбие. По Булгакову, эвдемонический идеал прогресса, как шкала оценки исторического развития, приводит к антиморальным выводам, к признанию страдающих поколений лишь мостом к будущему блаженству их потомков.
Деятельность Булгакова как священника началась с публицистики, статей на экономические, социально-культурные и религиозно-философские темы. Публицистика Булгакова вышла на первый план в критические моменты: русская революция 1905 года и начало Первой мировой войны в 1917 году. Ряд значительных тем мысли Булгакова развивались почти исключительно в публицистике: религия и культура, христианство, политика и социализм, задачи общественности, путь русской интеллигенции, проблемы церковной жизни, проблемы искусства.
Булгаков был одним из главных представителей веховства — идеологического течения, призывавшего интеллигенцию «отрезвиться», отойти от «стадной морали», «утопизма» и «бешеного революционаризма» в пользу духовного осмысления и конструктивной общественной позиции. В этот же период он развивал свои идеи социалистического христианства, давая анализ христианского отношения к экономике и политике (с апологией социализма, который постепенно клонился к закату), критику марксизма и буржуазно-капиталистической идеологии, проекты «партии христианской политики», ответы на злободневные вопросы (с позиций христианского либерально-консервативного центризма). Особое внимание уделялось теме России, которая разрабатывалась вслед за Достоевским и Соловьевым по путям христианской историософии .
Взгляды Булгакова сильно менялись в ответ на проблемы в России. В начале Первой мировой войны он писал славянофильские статьи и выражал веру во всеобщее призвание и великое будущее государства. Позже, в диалогах « На пиру богов» и других текстах революционного периода, он изображал судьбу России как апокалиптическую и тревожно непредсказуемую, отвергая любые рецепты и прогнозы. Некоторое время Булгаков верил, что католицизм, а не православие, сможет предотвратить процессы раскола и распада, подготовившие катастрофу нации. [ необходима цитата ] Позже он занимался созданием христианской экономической теории, [21] а его публицистика была сосредоточена только на церковных и религиозно-культурных темах. [22]
На рубеже XIX и XX веков Булгаков разочаровался в марксизме, поскольку считал его неспособным ответить на глубокие религиозные потребности человеческой личности и кардинально изменить ее. Он вернулся к христианству. В революцию 1905 года он написал статью «Героизм и аскетизм» [23] , в которой говорил о «двух путях» русской интеллигенции. Героизм — путь, по которому пошло большинство; этот путь — попытка изменить общество внешними средствами, заменив один класс другим, применяя насилие и террор при полном пренебрежении к духовно-нравственному содержанию собственной личности. Аскетизм — иной путь, предполагающий преобразование собственной личности. Этот путь требует не внешнего, а внутреннего подвига. Он предупреждал, что путь героизма приведет Россию к кровавой трагедии.
Своим богословием Булгаков, как отец Сергий, вызвал обвинения со стороны Московской и Карловацкой юрисдикций Православной Церкви. Конфликт имел как политические, так и богословские причины. Церковно-политическая подоплека конфликта выразилась в противостоянии Карловацкой (промонархической) и Московской (находившейся под жестким давлением Сталина) церквей свободной «евлогианской» церкви , которая с 1931 года подчинялась Вселенскому Константинопольскому Патриархату . В области богословия давал о себе знать страх постановки новых богословских вопросов. В 1935 году учение Булгакова было осуждено в постановлениях Московского Патриархата, а в 1937 году — и зарубежным Собором епископов в Карловацах. Однако комиссия профессоров Свято-Сергиевского института и епархиальная комиссия (1936), созванная митрополитом Евлогием Георгиевским , отвергли все обвинения в ереси.
В полемике с традицией немецкого идеализма Булгаков отказывается считать разум и мышление высшим началом, наделенным исключительной прерогативой связи с Богом. Оправдание мира, таким образом, предполагает оправдание материи, и Булгаков порой определял тип своего философского мировоззрения «религиозным материализмом» Владимира Соловьева. Мысль отца Сергия развивалась «снизу», от экономических вопросов и философского учения о хозяйстве ( Философия хозяйства ) к общему учению о материи и мире и, наконец, к всеобъемлющей богословской системе, дающей окончательное решение изначальной проблемы: укоренение мира в Боге и в то же время прямое следование христианскому откровению и догматике. [22]
Булгаков говорит, что Бог сотворил мир из Своей собственной сущности, помещенной вне Себя. Здесь отец Сергий прибегает к библейскому понятию Софии — премудрости Божией, тождественной природе, усии Божией. И эта Божественная София, помещенная вне Себя творческим актом Бога, становится тварной Софией и является основой тварного мира. Ее тварность заключается в ее положении во времени и становлении. Тварная София проявляется в потенциях бытия, которые, как семена, посеянные в землю, должны прорасти, но возможность их прорастания и качество роста напрямую связаны с самоопределением и деятельностью человека — ипостасью тварной Софии. «Земля» и «мать» — ключевые определения материи для Булгакова, выражающие ее зачинающую и рождающую силу, ее плодотворность. Земля «насыщена безграничными возможностями»; она есть «всематерия, ибо в ней потенциально заключено все» ( Свет Невечерний М., 1917, с. 240-241). Хотя после Бога, по Его воле, материя есть и творческое начало. Мать-Земля не просто рождает, но выносит из своих недр все сущее. На высоте своего порождающего и творческого усилия, в своем предельном напряжении и предельной чистоте она есть потенциально «Богоземля» и Богоматерь. Из ее недр исходит Мария, и земля становится готовой принять Логос и родить Богочеловека. Земля становится Богоматерью, и только в этом истинный апофеоз материи, возвышение и увенчание ее творческого усилия. Вот ключ ко всему «религиозному материализму» Булгакова. [22]
Философские основания языка Булгаков исследует и в другой книге того же периода — «Философии имени» , посвященной апологии имяславия и связанной с аналогичными апологиями Флоренского и Лосева. Из этой переписки выводится классификация философских систем, позволяющая увидеть в их основных типах различные монистические искажения догмата о троице, исключающего монизм и требующего полного равенства, единосущности трех начал, объединенных в элементарном утверждении («Я есмь сущее») и понимаемых как онтологические начала. В результате история философии предстает как история особого рода тринитарной ереси. Булгаков приходит к выводу, что адекватное выражение христианской истины принципиально недоступно философии и достижимо лишь в форме догматического богословия. [22]
По воспоминаниям архиепископа Нафанаила (Львова) : «Однажды в присутствии митрополита Антония [Храповицкого] зашел разговор об отце Сергии Булгакове. Все вокруг митрополита Антония относились к отцу Сергию отрицательно. Но епископ Антоний сказал мне о нем: «Несчастный отец Сергий, несчастный отец Сергий. Ведь он очень умный человек, один из самых умных в мире. Он понимает многое, что понимают лишь очень немногие. И это делает человека ужасно гордым. Трудно не возгордиться, если знаешь, что тебе это ясно и совершенно понятно, но никто вокруг тебя этого понять не может. Это сознание возвышает и делает гордым. Только благодать Божия, привлеченная смирением, которого, по-видимому, не хватало отцу Сергию, только она может уберечь душу от такой гордости» [24] .
На минутной отметке 32:51.
