Сессия Христа или небесная сессия — это христианская доктрина, утверждающая, что Иисус Христос сидит по правую руку от Бога Отца на Небесах — слово «сессия» является архаичным существительным, означающим «сидение». Хотя это слово раньше означало «действие сидения», его значение несколько шире в современном английском использовании и используется для обозначения сидения по разным причинам, таким как сессия обучения или заседание суда или совета. Новый Завет также изображает Иисуса стоящим и ходящим по Небесам, но Сессия Христа имеет особое теологическое значение из-за своей связи с ролью Христа как Царя . Сессия Христа — это одна из доктрин, специально упомянутых в Апостольском Символе веры , где «сидит одесную Бога Отца Всемогущего» сразу следует за утверждением Вознесения .
Слово «session» — архаичное существительное, означающее « сидение » . [1] Уэйн Грудем отмечает, что раньше это слово означало «действие сидения», но сегодня оно уже не имеет этого единственного значения в обычном английском языке. [2] Этот язык используется в Псалме 109:1 и Послании к Евреям 10:12. Однако в Деяниях 7:55 Стефан видит Иисуса, стоящего по правую руку от Бога. [3] Это может означать Иисуса, «поднявшегося на мгновение с престола славы, чтобы приветствовать своего первого мученика», [4] стоящего в качестве свидетеля, подтверждающего свидетельство Стефана, [5] или готовящегося вернуться . [6]
С другой стороны, в Книге Откровения 2:1 Иисус упоминается как ходящий среди семи золотых светильников . Роберт Маунс предполагает, что поскольку эти светильники представляют семь церквей , движение Иисуса указывает на то, что он «присутствует среди них и знает об их действиях». [7]
Согласно Книге Деяний , Деяния 2:33, после воскресения и вознесения Иисуса , он был «вознесен одесную Бога ». Проповедуя в День Пятидесятницы , Петр видел возвышение Иисуса как исполнение Псалма 109 :1: «Говорит Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». [8] В Библии «правая рука» — это особое почетное место. [9]
Идея небесного пребывания Христа появляется во второй раз в рассказе о проповеди Петра в Книге Деяний. В Деяниях 5:31 Петр говорит, что Бог вознес Иисуса «до своей правой руки» ( NIV ), хотя Луис Беркхоф отмечает, что дательный падеж τῇ δεξιᾷ , возможно, следует понимать в инструментальном смысле («по правую руку свою»), а не в локальном смысле («по правую руку свою»). [10]
Небесная сессия была важна для других авторов Нового Завета. В Послании к Евреям , Евреям 10:12, Иисус «сел одесную Бога», после того как он «навсегда принес одну жертву за грехи». Как и в Деяниях 2, используется язык Псалма 109, следующий стих говорит, что Иисус ждет, «когда враги его будут положены в подножие ног его». [11] Другие отрывки из Нового Завета, которые говорят о Христе как о находящемся по правую руку от Бога, это Ефесянам 1:20 (Бог посадил Христа «по правую руку от себя в небесных сферах») и Петру 3:22 (Иисус «восшел на небо и находится по правую руку от Бога»).
В Евангелии от Матфея 26:64 и Марка 14:62 Иисус говорит Каиафе : «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы». Это ссылка на Даниила 7:13, в котором Даниил видит видение о «подобном Сыне Человеческом », приходящем к Ветхому днями .
В Библии находиться по правую сторону «означает занимать особое почетное место», и таким образом «полное участие воскресшего Христа в чести и славе Бога подчеркивается его пребыванием по правую руку от Бога» [9] .
Небесная сессия часто связана с возведением Христа на престол как Царя . Катехизис Католической Церкви гласит, что «восседание по правую руку Отца означает инаугурацию царства Мессии». [12] Луи Беркхоф отмечает, что в своей сессии Христос «публично инаугурируется как Богочеловек и как таковой принимает управление Церковью, небом и землей и торжественно приступает к фактическому управлению властью, вверенной Ему». [13]
Однако в Евреям 10:12 имеется в виду священническое служение Иисуса . Сессия относится к завершенной природе работы, таким же образом, как «человек сядет по завершении большой работы, чтобы насладиться удовлетворением от ее завершения». [2] Ф. Ф. Брюс утверждает, что:
Присутствие Мессии по правую руку от Бога означает, что для Его народа теперь появился способ доступа к Богу, более непосредственный и удовлетворяющий сердце, чем устаревший храмовый ритуал, который когда-либо мог предоставить. [14]
Карл Барт говорит, что сеанс Христа — это «первое и последнее, что имеет значение для нашего существования во времени», и что:
Какое бы процветание или поражение ни произошло в нашем пространстве, что бы ни произошло и ни прошло, есть одна постоянная, одна вещь, которая остается и продолжается, это Его сидение одесную Бога Отца. [15]
В писаниях Нового Завета утверждается, что воскресение было «началом Его возвышенной жизни» [16] [примечание 1] как Христа и Господа. [18] [19] Иисус — « первенец из мертвых», prōtotokos , первый, кто воскрес из мертвых, и тем самым приобрел «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». [20] [19] По словам Г. К. Биля ,
«Первородный» относится к высокому, привилегированному положению, которое Христос занимает в результате воскресения из мертвых [...] Христос обрел такое суверенное положение над космосом не в том смысле, что он признан первозданным существом всего творения или источником творения, а в том смысле, что он является основоположником нового творения посредством своего воскресения. [19]
Ларри Уртадо отмечает, что вскоре после своей смерти Иисуса стали называть Господом ( Kyrios ), что «удивительным образом связывает его с Богом». [21] Термин Господь отражал веру в то, что Бог возвысился до божественного статуса «по правую руку от Бога». [22] Поклонение Богу, выраженное во фразе «призывайте имя Господа [ Яхве ]», также применялось к Иисусу, призывая его имя «в коллективном поклонении и в более широком религиозном обряде верующих христиан (например, крещение, экзорцизм и исцеление)». [23]
По словам Уртадо, мощные религиозные переживания были незаменимым фактором в возникновении преданности Христу. [24] [примечание 2] Эти переживания «похоже, включали видения (и/или восхождения на) небеса Бога, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». [25] [примечание 3] Эти переживания были интерпретированы в рамках искупительных целей Бога, как отражено в писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожным, молитвенным поиском и размышлением над текстами писания и продолжающимися мощными религиозными переживаниями». [28] Это инициировало «новую модель преданности, беспрецедентную в еврейском монотеизме», то есть поклонение Иисусу рядом с Богом, [29] отводя Иисусу центральное место, поскольку его служение и его последствия оказали сильное влияние на его ранних последователей. [30] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическая экзегеза» еврейских писаний, убедили их, что эта преданность была заповедана Богом. [31]
В Апостольском символе веры говорится об Иисусе, что «Он вознесся на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего» ( Книга общих молитв 1662 года ). Слова «и сидит одесную Отца» отсутствуют в Никейском символе веры 325 года, но присутствуют в Никео-Константинопольском символе веры 381 года [32] и сохраняются во всех английских версиях Никейского символа веры .
Небесная сессия упоминается во многих гимнах, например, в гимне Чарльза Уэсли «Радуйся, Господь — Царь» :
Он восседает по правую руку от Бога, пока все Его враги не покорятся,
И не поклонятся Его повелению, и не падут к Его ногам:
Возвысьте сердце ваше, возвысьте голос ваш;
Радуйтесь, еще раз говорю я, радуйтесь!
Рождественская песнь « Однажды в городе царственного Давида» противопоставляет скромное рождение Христа его небесному пребыванию; последний куплет начинается так:
Не в этом бедном хлеву,
С волами рядом,
Мы увидим Его; но на Небесах,
Восседая одесную Бога на высоте; [33]