Иосиф бен Каиафа ( / ˈ k aɪ . ə . f ə s / ; ок. 14 г. до н. э. – ок. 46 г. н. э.) , известный в Новом Завете просто как Каиафа [ а ] , был иудейским первосвященником во времена годы служения Иисуса, по словам Иосифа Флавия . [1] Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна указывают, что он был организатором заговора с целью убийства Иисуса . Он, как известно, председательствовал на суде над Иисусом в Синедрионе . [2] Основными источниками жизни Каиафы являются Новый Завет и писания Иосифа Флавия . В последнем говорится, что он был назначен первосвященником римским прокуратором Валерием Гратом после свержения Симона бен Камифа . [3]
В Вавилонском Талмуде ( Евамот 15Б) фамилия указана как Куппаи, а в Иерусалимском Талмуде (Йевамот 1:6) упоминается Некифи . В Мишне , Парах 3:5, фамилия упоминается как хакКоф (возможно, «Обезьяна», игра его имени для противостояния фарисеям ) . [4]
Фамилия Каиафа קַיָּפָה имеет несколько возможных источников происхождения: [ нужна ссылка ]
Анна, тесть Каиафы ( Иоанна 18:13 ), был первосвященником с 6 по 15 год нашей эры и продолжал оказывать значительное влияние на еврейские дела. [5] Анна и Каиафа, возможно, симпатизировали саддукеям , религиозному движению в Иудее, которое нашло большинство своих членов среди богатой еврейской элиты. Сравнительно длительный восемнадцатилетний срок правления Каиафы позволяет предположить, что у него были хорошие рабочие отношения с римскими властями. [6]
В Евангелии от Иоанна ( Ин. 11 ) первосвященники созывают собрание Синедриона в ответ на воскрешение Лазаря . [7] В притче, рассказанной в Евангелии от Луки ( Лк. 16 :28–30), вероятная реакция «пяти братьев» на возможность возвращения нищего Лазаря породила предположение Клода-Жозефа. Дриу и других, что «богач» сам по себе является нападкой на Каиафу, его тестя и пятерых его зятей. [8]
Каиафа вместе с «первосвященниками и фарисеями » размышляет, что делать с Иисусом, влияние которого распространялось. Они обеспокоены тем, что, если они «пустят ему так продолжаться, все поверят в него, а римляне придут и уничтожат и наше святое место, и наш народ».
В Евангелии от Иоанна ( Иоанна 18 ) Иисус предстает перед Анной, дворец которой был ближе. [9] Анна расспросил его о его учениках и учении, а затем отправил его к Каиафе. Каиафа делает политический расчет, предполагая, что лучше умереть «одному человеку» (Иисусу), чем быть уничтоженным «весь народ». Подобные идеи можно найти в раввинских дискуссиях в Талмуде и Мидраше . [10] Согласно Иоанна 11 :51-52, там говорится: «Он сказал это не по своей воле, но, будучи первосвященником в том году, пророчествовал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но и за народ». собрать воедино детей Божиих, рассеянных».
После этого Иисуса отводят к Понтию Пилату , римскому правителю Иудеи . Пилат велит священникам самим судить Иисуса, на что они отвечают, что у них нет на это полномочий. Пилат задает вопросы Иисусу, после чего заявляет: «Я не нахожу оснований для обвинений против него». Затем Пилат предлагает собравшейся толпе выбрать одного заключенного для освобождения (говорят, это пасхальная традиция), и они выбирают преступника по имени Варавва вместо Иисуса.
В Евангелии от Матфея ( Матфея 26 :56–67) Каиафа и другие члены Синедриона изображены допрашивающими Иисуса. Они ищут доказательства, с помощью которых можно было бы осудить Иисуса, но не могут их найти. Иисус хранит молчание на протяжении всего процесса, пока Каиафа не требует, чтобы Иисус сказал, Христос ли он (что означает Мессия). Иисус отвечает: «Слова твои собственные: и увидишь Сына Человеческого , сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных » . ( Марка 14:62 ) Каиафа и другие люди обвиняют его в богохульстве и приговаривают к телесному наказанию за его преступление.
Каиафа был зятем Анны от его дочери и правил дольше, чем любой первосвященник во времена Нового Завета. Еврейские лидеры того времени серьезно беспокоились по поводу римского правления и повстанческого движения зелотов, стремившегося изгнать римлян из Израиля . Римляне не стали бы казнить за нарушение Галахи , поэтому обвинение в богохульстве не имело бы для Пилата никакого значения. Позиция Каиафы, таким образом, заключалась в том, чтобы установить, что Иисус виновен не только в богохульстве, но и в провозглашении себя Мессией , что понималось как возвращение царствования Давида .
Позже, в Деяниях 4 , Петр и Иоанн предстали перед Анной и Каиафой после того, как исцелили хромого нищего. Каиафа и Анна усомнились в полномочиях апостолов совершить такое чудо. Когда Петр, исполненный Святого Духа , ответил, что Иисус из Назарета был источником их силы, Каиафа и другие священники поняли, что эти двое мужчин не имели формального образования, но тем не менее красноречиво говорили о человеке, которого они называли своим спасителем. Каиафа отослал апостолов и согласился с другими священниками, что слово о чуде уже распространилось слишком широко, чтобы его можно было опровергнуть, и вместо этого священникам придется предупредить апостолов, чтобы они не распространяли имя Иисуса. Однако, когда они дали Петру и Иоанну это повеление, те двое отказались, сказав: «Судите сами, правильно ли в глазах Бога повиноваться вам, а не Богу. Ибо мы не можем не говорить о том, что мы видели и слышали». [11]
Еврейский историк I века Иосиф Флавий считается наиболее надежным внебиблейским литературным источником Каиафы. [12] Его работы содержат информацию о датах пребывания Каиафы в должности первосвященника, а также отчеты о других первосвященниках, а также помогают составить последовательное описание обязанностей первосвященника. Иосиф Флавий ( Antiquitates Judaicae 18.33–35) рассказывает, что Каиафа стал первосвященником в неспокойный период. Он также утверждает, что легат Сирии Луций Вителлий Старший сверг Каиафу ( Antiquitates Judaicae 18.95–97). [13] Рассказ Иосифа Флавия основан на более древнем источнике, в котором носители первосвященства были перечислены в хронологическом порядке. [14]
По словам Иосифа Флавия, Каиафа был назначен в 18 году нашей эры римским префектом Валерием Гратом [2] , который предшествовал Понтию Пилату .
По мнению Иоанна , Каиафа был зятем первосвященника Анны , которого широко отождествляют с Ананом, сыном Сифа, упомянутым Иосифом Флавием. [15] Анна был свергнут после смерти Августа, но имел пять сыновей, которые служили первосвященниками после него. Условия Анны, Каиафы и пяти братьев таковы:
По словам Хелен Бонд , в раввинской литературе могут быть некоторые упоминания о Каиафе. [16]
В ноябре 1990 года рабочие нашли богато украшенный склеп из известняка , прокладывая дорогу в Лесу Мира к югу от района Абу-Тор в Иерусалиме . [2] [17] Этот склеп выглядел подлинным и содержал человеческие останки. Считалось , что арамейская надпись сбоку гласила: «Иосиф, сын Каиафы», и на основании этого кости пожилого мужчины считались принадлежащими первосвященнику Каиафе. [2] [18] С момента первоначального открытия эта идентификация оспаривалась некоторыми учеными по различным причинам, включая написание надписи, отсутствие какого-либо упоминания о статусе Каиафы как Первосвященника , простоту гробницы (хотя сам склеп столь же богато украшен, как и следовало ожидать от человека его ранга и семьи), и по другим причинам. [18] [19]
В июне 2011 года археологи из Университета Бар-Илан и Тель-Авивского университета объявили о обнаружении украденного оссуария, разграбленного из гробницы в долине Эла . Управление древностей Израиля признало его подлинным и выразило сожаление по поводу того, что его невозможно изучить на месте . [20] На нем написан текст: «Мириам, дочь Йешуа, сына Каиафы, священника Маазии из Бет Имри». На основании него Каиафу можно отнести к священническому подразделению Маазии , учреждённому царем Давидом . [21]
Во французском тексте XIII века «Эстуар Святого Грааля» Каиафа несет ответственность за заключение Иосифа Аримафейского в тюрьму. Римский император Веспасиан обещает не убивать и не сжигать его за информацию об Иосифе. Чтобы наказать его, он вместо этого отправляет его дрейфовать в море.
В «Инферно» Данте Алигьери помещает Каиафу в шестое царство восьмого круга Ада , где лицемеры наказываются в загробной жизни. Его наказание — быть вечным распятым на пути лицемеров, вечно наступающих на него.
Каиафа упоминается в произведениях Уильяма Блейка как олицетворение предателя или фарисея .
Каиафа и его склеп являются героями романа Боба Хостетлера « Ящик с костями» (2008). [22]
Каиафа упоминается в 19-м стихе « Баллады о Редингской тюрьме» Оскара Уайльда :
Он не смотрит в воздух
Сквозь маленькую стеклянную крышу;
Он не молится глиняными устами
, Чтобы прошла его агония,
И не чувствует на своей дрожащей щеке
Поцелуя Каиафы.
Оскар Уайльд , Баллада о Редингской тюрьме
Он также изображен спорящим с Понтием Пилатом по поводу вынесения смертного приговора Иисусу в «Мастере и Маргарите» Михаила Булгакова .
«Христос перед Каиафой», около 1490 г., — одна из немногих работ, приписываемых Антонио делла Корна , который работал в основном в своей родной Ломбардии на севере Италии.
Среди актеров, сыгравших Каиафу, Рудольф Шильдкраут в фильме Сесила Б. Демилля «Царь королей» (1927), Гай Рольф в фильме Николаса Рэя «Царь королей» (1961), Родольфо Уилкок в фильме Пьера Паоло Пазолини «Евангелие согласно Евангелию». Св. Матфею (1964), Мартину Ландау в фильме Джорджа Стивенса «Величайшая история, когда-либо рассказанная» (1965), Бобу Бингэму в фильме Нормана Джуисона «Иисус Христос-суперзвезда» (1973), Энтони Куинну в телевизионном мини-сериале Франко Дзеффирелли «Иисус из Назарет (1977), Кристиан Кольунд в «Иисусе» (1999), Дэвид Шофилд в «Чудотворце» (2000), Маттиа Сбрагиа в фильме Мела Гибсона «Страсти Христовы» (2004), Валентин Гафт в телесериале «Мастер и Маргарита» (2005), Бернард Хептон в «Сыне Человеческом» , Адриан Шиллер в телевизионном мини-сериале «Библия» (2013) и фильме «Сын Божий» (2014), оба созданы одной и той же продюсерской командой, Руфус Сьюэлл в «Убивая Иисуса» (2015), Ричард Койл в AD «Библия продолжается» , мини-сериал NBC Марка Бернетта и Ромы Дауни , а также Макрама Хури в «Мастере и Маргарите» (2024). Ричард Фэнси сыграл Каиафу в четвертом сезоне сериала «Избранные» .
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иосиф Каифа». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
