stringtranslate.com

Иоанн Богослов

Иоанн Богослов [а] ( ок. 8 г. н. э. - ок. 100 г. н. э.) - традиционное имя автора Евангелия от Иоанна . Христиане традиционно отождествляют его с Иоанном Апостолом , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером , [2] хотя нет единого мнения о том, сколько из них на самом деле могут быть одним и тем же человеком. [3]

Личность

Печать Иоанна Богослова [4]

Точная личность Иоанна и то, в какой степени его отождествление с апостолом Иоанном , Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером является историческим, являются предметом споров между христианской традицией и учеными.

В Евангелии от Иоанна упоминается неназванный « ученик, которого любил Иисус », который «свидетельствовал и записывал» послание Евангелия. [5] Автор Евангелия от Иоанна, по-видимому, был заинтересован в сохранении внутренней анонимности личности автора, хотя и интерпретировал Евангелие в свете синоптических Евангелий и принимая во внимание, что автор называет Петра (и, следовательно, не утверждает, что он им является), а Иаков был замучен еще в 44 г. н. э. [6] Христианская традиция широко распространена в том, что автором был апостол Иоанн, хотя современные ученые считают, что эта работа представляет собой псевдоэпиграфию . [7]

Христианская традиция гласит, что Иоанн Евангелист был Иоанном Апостолом. Иоанн, Петр и Иаков Справедливый были тремя столпами Иерусалимской церкви после смерти Иисуса. [8] Он был одним из первых двенадцати апостолов и, как полагают, единственным, кто избежал мученичества. Считалось, что он был сослан (около 95 г. н. э.) на Эгейский остров Патмос , где написал Книгу Откровения . Однако некоторые приписывают авторство Откровения другому человеку, по имени Иоанн Пресвитер , или другим писателям конца первого века н. э. [9] Бокхэм утверждает, что ранние христиане отождествляли Иоанна Евангелиста с Иоанном Пресвитером . [10]

Авторство Иоанновых произведений

Начиная по крайней мере со II века н. э. ученые спорят об авторстве Иоанновых трудов — были ли они написаны одним автором или многими, и можно ли идентифицировать кого-либо из авторов с апостолом Иоанном. [11]

Евангелие и послания традиционно и правдоподобно пришли из Эфеса , около  90–110 гг . , хотя некоторые ученые утверждают, что они произошли в Сирии . [12] Восточно-православная традиция приписывает все Иоанновы книги апостолу Иоанну. [2] Некоторые сегодня соглашаются, что Евангелие и послания могли быть написаны одним автором, [2] независимо от того, был ли это апостол или нет.

Другие ученые приходят к выводу, что автор посланий отличается от автора Евангелия, хотя все четыре произведения произошли из одной и той же общины. [13] В VI веке в Decretum Gelasianum утверждалось, что Второе и Третье послания Иоанна имеют отдельного автора, известного как « Иоанн священник ». [b]

Исторические критики, такие как HPV Nunn, [14], Реза Аслан [15] и Барт Эрман [16], верят , как и большинство современных ученых, что апостол Иоанн не написал ни одну из этих работ. [17] [18] Однако некоторые ученые, такие как Джон Робинсон , Ф. Ф. Брюс , Леон Моррис и Мартин Хенгель [19], по -прежнему считают, что апостол стоит за, по крайней мере, некоторыми из рассматриваемых работ, особенно за Евангелием. [20] [21]

Сегодня общепринято считать, что у Книги Откровения есть отдельный автор, Иоанн Патмосский ,  около 95 г., а некоторые части, возможно, датируются правлением Нерона в начале 60-х гг. [22] [23] [24] [2] [17] [18] [3]

праздник

День памяти святого Иоанна в Католической церкви , Англиканском сообществе и Лютеранском календаре приходится на 27 декабря, третий день Святок . [25] В Тридентском календаре его память отмечалась также в каждый из следующих дней вплоть до 3 января, Октавы праздника 27 декабря. Эта Октава была отменена Папой Пием XII в 1955 году . [26] Традиционный литургический цвет — белый.

Масоны отмечают этот праздник , который восходит к XVIII веку, когда этот праздник использовался для посвящения в сан Великих магистров . [27]

В искусстве

Иоанн традиционно изображается одним из двух различных способов: либо как пожилой человек с белой или седой бородой, либо как безбородый юноша. [28] [29] Первый способ его изображения был более распространен в византийском искусстве , где на него, возможно, повлияли античные изображения Сократа ; [30] второй способ был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и может быть датирован вплоть до Рима IV века. [29]

В средневековых произведениях живописи, скульптуры и литературы Святой Иоанн часто представлен в андрогинной или феминизированной манере. [31] Историки связывают такие изображения с обстоятельствами верующих, для которых они предназначались. [32] Например, утверждается, что женские черты Иоанна помогли сделать его более понятным женщинам. [33] Аналогичным образом, Сара Макнамер утверждает, что из-за андрогинного статуса Иоанна он мог функционировать как «образ третьего или смешанного пола» [34] и «важная фигура, с которой можно было себя идентифицировать» [35] для верующих мужчин, которые стремились развивать отношение аффективного благочестия , высоко эмоционального стиля преданности, который в позднесредневековой культуре считался плохо совместимым с мужественностью. [36]

Легенды из « Деяний Иоанна » внесли большой вклад в средневековую иконографию; это источник идеи о том, что Иоанн стал апостолом в молодом возрасте. [29] Одним из известных атрибутов Иоанна является чаша , часто со змеей, выходящей из нее. [37] Согласно одной из легенд из «Деяний Иоанна», [38] Иоанну было предложено выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры, и благодаря Божьей помощи яд был обезврежен. [37] [39] Чашу также можно интерпретировать в связи с Тайной Вечерей или со словами Христа Иоанну и Иакову: «Мою чашу вы действительно будете пить». [40] [41] Согласно Католической энциклопедии 1910 года , некоторые авторитеты полагают, что этот символ не был принят до 13-го века. [41] Также существовала легенда о том, что Иоанн на каком-то этапе был сварен в масле и чудесным образом сохранился. [42] Другим распространенным атрибутом является книга или свиток, ссылаясь на его писания. [37] Иоанн Евангелист символически представлен орлом , одним из существ, представленных Иезекиилем (1:10) [43] и в Книге Откровения (4:7). [44] [41]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Греческий : Ἰωάννης , транслит.  Иоанннес ; Имперский арамейский : ����������������; Геэз : ዮሐንስ ; Арабский : يوحنا الإنجيلي ; Латынь : Иоаннес ; Иврит : יוחנן ; Коптский : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ или ⲓⲱ̅ⲁ [ нужна ссылка ]
  2. ↑ С XVIII века Decretum Gelasianum связывают с Римским собором (382 г.), хотя историки оспаривают эту связь.

Ссылки

  1. ↑ Святой Софроний Иерусалимский (2007) [ок. 600], «Житие евангелиста Иоанна», Толкование Святого Евангелия от Иоанна , Хаус Спрингс, Миссури , США: Chrysostom Press, стр. 2–3, ISBN 978-1-889814-09-4
  2. ^ abcd Стивен Л. Харрис, Понимание Библии , (Пало-Альто: Мейфилд, 1985), 355
  3. ^ ab Ehrman, Bart D. (2004). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. стр. 468. ISBN 0-19-515462-2.
  4. ^ "Евангелист Иоганнес". lib.ugent.be . Получено 2 октября 2020 г. .
  5. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: полное руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 года). Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
  6. ^ Деяния 12:2
  7. ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство. Fortress Press. 1998. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  8. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон" стр. 302-310
  9. ^ В Encyclopaedia Britannica, Britannica concise encyclopedia . Чикаго, Иллинойс: Britannica Digital Learning. 2017.
  10. ^ Бокхэм, Ричард (2007)) Свидетельство любимого ученика .
  11. ^ FL Cross, Оксфордский словарь христианской церкви , (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 45
  12. ^ Браун, Рэймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Anchor Bible. стр. 334. ISBN 0-385-24767-2.
  13. ↑ Эрман, стр. 178–179.
  14. ↑ Нанн, преподобный Генри Престон Воган (HPV) (1 января 1946 г.). Четвертое Евангелие: Очерк проблемы и доказательства. Лондон, The Tyndale Press. С. 10–13, 14–18, 19, 21–35, 37–39. ASIN  B002NRY6G2.
  15. ^ Аслан, Реза (16 июля 2013 г.). ZEALOT: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Random House; Иллюстрированное издание, New York Times Press. стр. XX. ISBN 978-2523470201.
  16. ^ Эрман, Барт (май 2001). Иисус: Апокалиптический пророк тысячелетия. Oxford University Press Press. С. 41–44, 90–93. ISBN 978-0195124743.
  17. ^ ab "Хотя древние традиции приписывают апостолу Иоанну Четвертое Евангелие, Книгу Откровения и три Послания Иоанна, современные ученые полагают, что он не написал ни одно из них". Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии (Пало-Альто: Mayfield, 1985) стр. 355
  18. ^ ab Келли, Джозеф Ф. (1 октября 2012 г.). История и ересь: как исторические силы могут создавать доктринальные конфликты. Liturgical Press. стр. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
  19. ^ Хенгель, Мартин (2000). Четыре Евангелия и Единое Евангелие Иисуса Христа, 1-е издание . Trinity Press International. стр. 40. ISBN 978-1-56338-300-7.
  20. ^ Моррис, Леон (1995) Евангелие от Иоанна Том 4 Нового международного комментария к Новому Завету, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-2504-9 , стр. 4–5, 24, 35–7. «Континентальные ученые [...] отказались от идеи, что это евангелие было написано апостолом Иоанном, тогда как в Великобритании и Америке ученые были гораздо более открыты для этой идеи». Отказ произошел из-за изменения мнения, а «не из-за каких-либо новых доказательств». «Вернер, Колсон и я были объединены, среди прочих, И. Говардом Маршаллом и Дж. А. Т. Робинсоном в том, что доказательства указывают на Иоанна, сына Зеведея, как на автора этого Евангелия». Мнение о том, что история Джона не соответствует стандартам, «становится все труднее поддерживать. Многие современные авторы показали, что есть веские основания считать ту или иную историю у Джона подлинной. [...] Трудно [...] считать, что Джон мало заботится об истории. Дело в том, что Джон озабочен исторической информацией. [...] Джон, по-видимому, записывает такого рода информацию, потому что считает ее точной. [...] У него есть некоторая надежная информация, и он ее тщательно записал. [...] Доказательства таковы, что там, где его можно проверить, Джон оказывается удивительно точным».        
    • Bruce 1981 стр. 52–4, 58. «Доказательства  [...] подтверждают апостольский характер Евангелия.  [...] Иоанн знал другие Евангелия и  [...] дополняет их.  [...] Синоптическое повествование становится более понятным, если мы следуем Иоанну». Стиль Иоанна отличается, поэтому «неизменная истина Иисуса может быть представлена ​​мужчинам и женщинам, которые были совершенно не знакомы с изначальной обстановкой.  [...] Он не поддается никакому искушению перефразировать христианство.  [...] Это история событий, которые произошли в истории.  [...] Иоанн не отделяет историю от ее палестинского контекста».
    • Додд, стр. 444. «Откровение — это, несомненно, и нигде более ясно, чем в Четвертом Евангелии, историческое откровение. Из этого следует, что для евангелиста важно, чтобы то, о чем он повествует, произошло».
    • Темпл, Уильям. «Чтения в Евангелии от Иоанна». MacMillan and Co, 1952. «Синоптики дают нам нечто больше похожее на совершенную фотографию; Св. Иоанн дает нам более совершенный портрет».
    • Эдвардс, Р. А. «Евангелие от Иоанна» 1954, стр. 9. Одна из причин, по которой он признает авторство Джона, заключается в том, что «альтернативные решения кажутся слишком сложными, чтобы быть возможными в мире, где живые люди встречались и разговаривали».
    • Хантер, А. М. «Толкование Нового Завета», стр. 86. «После того, как были выслушаны все предположения, наиболее вероятной точкой зрения является та, которая отождествляет любимого ученика с апостолом Иоанном.
  21. ↑ Доктор Крейг Бломберг , цитируется в книге Ли Стробеля «Дело Христа» , 1998, глава 2.
    • Маршалл, Ховард. «Иллюстрированный библейский словарь», под ред. Дж. Д. Дугласа и др. Лестер 1980. II, стр. 804
    • Робинсон, Дж. А. Т. «Приоритет Джона» стр. 122
    • Ср. Марш, «Джон, похоже, считал, что теология — это не то, что можно использовать для прочтения смысла событий, а скорее то, что можно обнаружить в них. Его история такова, какова она есть, потому что его теология такова, какова она есть; но его теология такова, какова она есть, потому что история произошла именно так» (стр. 580–581).
  22. ^ Харт, Дэвид Бентли (2023). Новый Завет: Перевод. Издательство Йельского университета. С. 575. ISBN 978-0-300-27146-1. Получено 1 января 2024 г. .
  23. ^ Hodgkins, Christopher (2019). "15.2". Literary Study of the Bible: An Introduction . Wiley. стр. без пагинации. ISBN 978-1-118-60449-6. Получено 1 января 2024 г. .
  24. ^ Флетчер, Мишель (2017). Чтение Откровения как подделки: подражание прошлому. Библиотека исследований Нового Завета. Bloomsbury Publishing. стр. 70. ISBN 978-0-567-67271-1. Получено 1 января 2024 г. .
  25. ^ Франдсен, Мэри Э. (4 апреля 2006 г.). Пересечение конфессиональных границ: покровительство итальянской духовной музыке в Дрездене семнадцатого века . Oxford University Press. стр. 161. ISBN 9780195346367. Например, в праздник Святого Иоанна Богослова (третий день Рождества) в 1665 году Перанда исполнил два концерта на утренней службе: O Jesu mi dulcissime и Verbum caro factum est , а также исполнил Jesus dulcis , Jesu pie и Atendite fideles на вечерне.
  26. ^ Общий римский календарь папы Пия XII
  27. ^ «Сегодня в истории масонства – праздник святого Иоанна Богослова». www.masonrytoday.com . Получено 28 декабря 2019 г. .
  28. ^ Источники:
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве , (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Cleveland Studies in the History of Art , т. 6 (2001), стр. 16.
  29. ^ abc "Святой Иоанн Апостол". Encyclopaedia Britannica Online . Chicago . Получено 4 августа 2017 г.
  30. ^ Ядранка Пролович, «Сократ и святой апостол Иоанн: взаимозаменяемое сходство их портретов» Зограф , т. 35 (2011), 9: «Трудно определить, когда и где возникла эта иконография Иоанна и каков был прототип, однако ясно видно, что эта иконография Иоанна содержит все основные характеристики известных античных изображений Сократа. Этот факт приводит к выводу, что византийские художники использовали изображения Сократа в качестве модели для портрета Иоанна».
  31. ^
    • Джеймс Холл, Словарь предметов и символов в искусстве , (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979), 129, 174-75.
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2002), xxi-xxii; там же, 159-160.
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма», Cleveland Studies in the History of Art , т. 6 (2001), стр. 16.
    • Аннет Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражание неповторимому. (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), 139.
  32. ^
    • Джеффри Ф. Гамбургер , Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии. (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2002), xxi-xxii.
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусств , т. 6 (2001), 20.
    • Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 142-148.
    • Аннет Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражание неповторимому. (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), 139.
  33. ^
    • Кэролин С. Джероусек, «Христос и Иоанн Богослов как модель средневекового мистицизма» Кливлендские исследования по истории искусств , т. 6 (2001), 20.
    • Аннет Вольфинг, Иоанн Богослов и средневековая письменность: подражание неповторимому. (Оксфорд: Oxford University Press, 2001), 139.
  34. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 142.
  35. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 145.
  36. ^ Сара Макнамер, Аффективная медитация и изобретение средневекового сострадания , (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2010), 142-148.
  37. ^ abc Джеймс Холл, «Иоанн Евангелист», Словарь предметов и символов в искусстве , перераб. ред. (Нью-Йорк: Harper & Row, 1979)
  38. ^ Дж. К. Эллиот (ред.), Сборник апокрифической христианской литературы в английском переводе на основе М. Р. Джеймса (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993/2005), 343-345.
  39. ^ J K Elliott, "Graphic Versions: Did non-biblical stories about Jesus and the saints originate more in art than text?", Times Literary Supplement, 14 December 2018, pp. 15-16, referring to the El Greco painting.
  40. ^ Matthew 20:23
  41. ^ a b c Fonck, L. (1910). St. John the Evangelist. In The Catholic Encyclopedia (New York: Robert Appleton Company). Retrieved 14 August 2017 from New Advent.
  42. ^ J K Elliott, "Graphic Versions: Did non-biblical stories about Jesus and the saints originate more in art than text?", Times Literary Supplement, 14 December 2018, pp. 15-16, referring to a thirteenth-century manuscript in Cambridge known as the Trinity College Apocalypse.
  43. ^ Ezekiel 1:10
  44. ^ Revelation 4:7

External links

Wikimedia Commons has media related to Saint John the Evangelist.
Wikiquote has quotations related to John the Evangelist.
Wikisource has the text of the 1879 American Cyclopædia article John the Evangelist.