Ричард Сиббс (или Сиббс ) (1577–1635) был англиканским богословом. Он известен как библейский экзегет и вместе с Уильямом Перкинсом и Джоном Престоном представитель так называемого пуританства «основной линии» [1] , поскольку он всегда оставался в англиканской церкви и поклонялся ему в соответствии с Книгой Библии. Общая молитва .
Он родился в Тостоке , Саффолк, где его отец был колесным мастером ; [2] другие источники говорят о Садбери . После посещения гимназии Бери-Сент-Эдмундс , [3] он посещал колледж Святого Иоанна в Кембридже с 1595 года. [4] Он был лектором в церкви Святой Троицы в Кембридже с 1610 или 1611 по 1615 или 1616 год. [5] Это было ошибочно принято. Ученые XVIII и XIX веков утверждают, что Сиббес был лишен различных академических должностей из-за своего пуританства . Фактически, он никогда не был лишен ни одного из своих постов благодаря изобретательности системы. [6]
Затем он был проповедником в Грейс-Инн в Лондоне с 1617 года, [7] вернувшись в Кембридж в качестве мастера Кэтрин-холла в 1626 году, не оставив при этом лондонскую должность. [8]
Также в 1626 году была создана группа поддержки, известная как Feoffees for Impropriations , и Сиббс был одним из ее основателей. (Она построена на неформальной группировке, датируемой 1613 годом). Он был тесно связан с Сент-Антолином, Бадж-Роу , на протяжении семи лет своего существования: он был закрыт в 1633 году. [9] Вместе с другими он работал над финансированием и предоставлением платформ для проповедников. [10] Он был одним из четырех министров в первоначальном составе феоффи, остальные члены были выбраны в качестве четырех юристов и четырех мирян. [11]
Он был автором нескольких религиозных произведений, выражающих сильное религиозное чувство: «Наливка святого » (1629 г.), «Мятая трость и курящийся лен» (1631 г., толкование Исайи 42:3), « Конфликт Душ» (1635 г.) и др.
В 1630 году появился том проповедей, посвященный Горацию Веру, 1-му барону Веру Тилбери и его жене леди Мэр. Большинство других работ были впервые опубликованы Томасом Гудвином и Филипом Наем после смерти Сиббса. Содержание противоречило преимущественно умеренным и конформистским взглядам, которыми Сиббс был известен при жизни. [12] «Лучи божественного света» , «Описание Христа в трех проповедях» и «Открытые недра» появились в 1639 году, как и «Возвращающийся отступник» , проповеди по Книге Осии .
Полное издание было опубликовано в 1862–1864 годах в Эдинбурге в семи томах Джеймсом Николом с биографическими мемуарами Александра Гросарта .
Клерикальные лидеры Фиоффи, Давенпорта, Гуджа и Сиббса — все придерживались кальвинистской теологии завета , сформированной английскими теологами Перкинсом, Престоном, Уильямом Эймсом и Томасом Тейлором . [13] [14] Было молчаливое предположение о государственной церкви . [15] Сиббс считал, что Второе пришествие было необходимо для завершения работы, начатой Христом. [16]
Попытки дать дальнейшее определение пуританству Сиббеса (термин, который вызывает много споров) помещают его в различные группы. В рядах благочестивых « несепаратистов » он находится вместе с Престоном, Ричардом Бакстером , Робертом Болтоном и Джоном Додом . [17] Среди тех, кто хотел бы соответствовать установленным формам поклонения, он находится с Додом, Николасом Байфилдом , Ричардом Кейпелом , Джоном Даунэмом , Артуром Хилдершемом и Ричардом Стоком (еще одним Фиоффи). [18] Он также является полностью соответствующим пуританином , наряду с Престоном, Сэмюэлем Уордом и Робертом Хиллом . [19] Вместе с Ричардом Бернаром он был умеренным кальвинистом, который пропагандировал религиозную терпимость . [20] Вместе с Перкинсом, Престоном, Бакстером и Генри Ньюкомом он был умеренным и непресвитерианским пуританином . [21] Как бы его ни классифицировали, нельзя отрицать, что он был верным членом елизаветинской церкви. [22]
Его точка зрения была европейской или даже более широкой, и он рассматривал католицизм с точки зрения репрессивного заговора. [23] Вместе с Давенпортом, Гуджем, Тейлором, Томасом Гатакером , Джоном Стоутоном и Джозиасом Шутом он помог собрать деньги для протестантов электората Пфальца , пострадавших от начала Тридцатилетней войны ; а затем для миссий Джона Дьюри . [24] Лауд привлек к ответственности Сиббса, Давенпорта, Гуджа и Тейлора перед Верховным судом. [25] «Открытый фонтан» (1638 г.) пропагандировал миссионерскую работу. [26]
Его произведения были очень читаны в Новой Англии . [26] Томас Хукер , известный там с 1633 года, находился под прямым влиянием Сиббса, и его «теология супружества», используя брак как религиозную метафору, опирается на « Ушибленный тростник» и «Вскрытые кишки» . [28]
Поэт Джордж Герберт был современником, и есть предположения о параллелях. Там, где Герберт говорит в «Церкови воинствующей» о движении распространения Евангелия на запад, Кристофер Хилл комментирует, что это, возможно, пришло из «Ушибленного тростника» . [29] Другие примеры были предложены Дорксеном. [30] [31]
Сиббса цитировал методист Джон Уэсли . [32] Баптистский проповедник Чарльз Сперджен изучал свое ремесло у Сиббса, Перкинса и Томаса Мэнтона . [33] Евангелист Мартин Ллойд-Джонс в самых высоких тонах описал свое знакомство с творчеством Сиббса. [34]
