«Сигнал мира» — бронзовая конная скульптура 1890 года работы Сайруса Эдвина Даллина , расположенная в Линкольн-парке , Чикаго. Даллин создал эту работу во время учебы в Париже и взял за основу фигуру участника шоу «Дикий Запад» Буффало Билла , которое он часто посещал. Он выставил оригинальную гипсовую версию скульптуры на Парижском салоне 1890 года , где она получила почетное упоминание. [1]
В 1893 году Ламберт Три купил бронзовую версию статуи на Всемирной Колумбийской выставке за 10 000 долларов и подарил ее Линкольн-парку в Чикаго, где она и находится с лета 1894 года. [2]
Несмотря на восхищение Даллина коренными народами и его протест против жестокого обращения с ними со стороны белых поселенцев, памятник иногда подвергался критике за усиление стереотипов о коренных американцах как о «дикарях» и «вымирающей расе». [3]
Даллин вырос в Спрингвилле, штат Юта , где он жил в поселении недалеко от племен пайютов и ютов . Его отец-англичанин Томас Даллин поощрял Сайруса и его братьев и сестер играть с детьми из племен в этом районе. Благодаря этому опыту Даллин научился пользоваться луком и стрелами , ездить на лошади и играть в игры пайютов и ютов. Даллин назвал это воспитание источником своего интереса к коренным народам и культуре. [1]
«Сигнал мира» — одна из четырех самых выдающихся скульптур Даллина, посвященных коренным народам, наряду с «Знахарем» (1899), «Протестом сиу» (1904) и «Призывом к великому духу» (1908). Эти четыре работы иногда описывают как серию, известную как «Эпос индейцев».
Сам Даллин не называл четыре скульптуры серией, но критики часто интерпретировали работы как повествование о судьбе коренных американцев. Согласно этому прочтению, серия начинается с «Сигнала мира», изображающего «наивное» приветствие европейцев индейским вождем. За этим моментом в « Знахаре » следует нерешительность и осознание того, что белые поселенцы могут причинить вред . В «Протесте сиу » американские индейцы рассматриваются как борющиеся против жестокого обращения со стороны поселенцев. Затем «Обращение к Великому Духу» интерпретируется как представление поражения коренных народов, поскольку коренной американец принимает позу капитуляции. [3]
Даллин задумал скульптуру во время учебы в Париже в Академии Жюльена у Анри Мишеля Шапю с 1888 по 1890 год. В это время он часто посещал шоу «Дикий Запад» Буффало Билла, которое проходило в Булонском лесу . Роза Бонер , работавшая в то время вместе с Даллином, была также заинтригована шоу и сделала наброски Буффало Билла с другими коренными народами, лошадьми и буйволами. Даллин решил создать конную статую в натуральную величину, изображающую вождя индейцев сиу , используя Филиппа, сына Пинающего Медведя , в качестве модели для статуи. [2]
Сначала он завершил гипсовую версию статуи и представил ее на Парижском салоне 1890 года, где она получила почетное упоминание, что было необычно для американского художника в то время. [1] Затем он заплатил за бронзовую версию скульптуры, которая была отлита в Париже. [3] : 11 Позднее бронза была выставлена на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года. Чикагский судья Ламберт Три приобрел эту версию скульптуры и подарил ее Линкольн-парку, где она была открыта 9 июня 1894 года. [3] : 11
Памятник представляет собой бронзовую статую в натуральную величину, изображающую индейца , едва одетого в мокасины, набедренную повязку и головной убор с перьями, едущего верхом на лошади. Его левая рука покоится на шее лошади, в то время как другая рука вытянута вверх, держа длинное копье . Выражение лица человека является дружелюбным и приветливым, что, как полагают, символизирует первую встречу с европейцами, которые колонизировали Северную Америку . [ необходима цитата ] Статуя возвышается на высоком гранитном постаменте с табличкой с надписью: «СИГНАЛ МИРА» и «Дар дерева Ламберта» прямо под ней. Статуя выходит на берег озера Мичиган . [4]
«Сигнал мира» , наряду с тремя другими памятниками, составляющими «Эпос индейцев», подвергся критике за то, что он способствовал изображению коренных американцев как «побежденной и умирающей расы», поддерживая «мифологию исчезающей расы». [ необходима цитата ]
Однако неопубликованные рукописи Даллина, газетные интервью и старые письма использовались в качестве доказательств того, что он был защитником коренных народов Америки и критиковал плохое обращение с ними со стороны белых поселенцев. Рецензент в 1909 году даже похвалил Даллина за его работу с коренными американцами, заявив, что «господин Даллин знает индейцев как физически, так и психически. Он не только влез в их шкуру, как мы говорим, но и проник в их сознание и изучил, как работают его сородичи». [3]
Хотя изначально намерения Даллина представлять коренных американцев рассматривались в позитивном ключе, в последнее время его работы подвергались критике как искусство, которое заглушает голоса коренных американцев и затмевает их деятельность. [ требуется цитата ] Также было отмечено, что Даллин сделал несколько обобщений, смешивая различные племенные культуры. [ требуется цитата ] Например, «Протест сиу» призван представлять борьбу и невзгоды всех западных племен в США, но конечное название работы представляет только народ сиу . Поскольку Даллин никогда не делал никаких опубликованных заявлений относительно правильной интерпретации этих работ, это показывает, что он не сразу отбросил интерпретации, которые включали «мифологию исчезающей расы», возможно, чтобы завоевать расположение белых покровителей и повысить рыночную привлекательность своих работ. [ требуется цитата ]
Искусствовед Эмили К. Бернс утверждает, что важно различать «намерение и восприятие» работ Даллина. Она подчеркивает, что статуи Даллина были созданы как «двойственные памятники, которые представляли собой тонкий политический вызов для тех, кто готов был заниматься творческим, критическим взглядом». Но она признает, что многие стали воспринимать их как проблематичные и неуважительные по отношению к коренным американцам. [3]
