Сигнал мира — бронзовая конная скульптура 1890 года работы Сайруса Эдвина Даллина, расположенная в Линкольн-парке в Чикаго. Даллин создал эту работу во время учебы в Париже и взял за основу фигуру участника шоу Дикого Запада Буффало Билла , которое он часто посещал. Он выставил оригинальную гипсовую версию скульптуры на Парижском Салоне 1890 года , где она получила почетное упоминание. [1]
В 1893 году Ламберт Три купил бронзовую версию статуи на Всемирной Колумбийской выставке за 10 000 долларов и подарил ее Линкольн-парку в Чикаго, где она стоит с лета 1894 года .
Несмотря на восхищение Даллина коренными народами и его возражения против жестокого обращения с ними со стороны белых поселенцев, памятник иногда критиковали как укрепляющий стереотипы о коренных американцах как о «дикарях» и «вымирающей расе». [3]
Даллин вырос в Спрингвилле, штат Юта , где он жил в поселении недалеко от племен пайуте и юте . Его отец-англичанин Томас Даллин поощрял Сайруса и его братьев и сестер играть с детьми из местных племен. Благодаря этому опыту Даллин научился пользоваться луком и стрелами , ездить на лошади и играть в игры Пайуте и Уте. Даллин назвал это воспитание источником своего интереса к коренным народам и культуре. [1]
«Сигнал мира» — одна из четырех самых выдающихся скульптур Даллина, изображающих коренные народы, наряду с «Знахарем» (1899 г.), «Протестом сиу» (1904 г.) и «Обращением к великому духу» (1908 г.). Эти четыре произведения иногда называют серией, известной как « Эпос об индейцах».
Сам Даллин не называл эти четыре скульптуры серией, но критики часто интерпретировали работы как повествование о судьбах коренных американцев. Согласно этому прочтению, сериал начинается с «Сигнала мира», изображающего «наивный» прием европейцев со стороны индейского вождя. За этим моментом в «Лекаре» следует нерешительность и осознание того, что белые поселенцы могут причинить вред . В «Протесте сиу» американские индейцы рассматриваются как борьба с жестоким обращением со стороны поселенцев. Обращение к Великому Духу тогда интерпретируется как символ поражения коренных народов, поскольку коренные американцы принимают позу капитуляции. [3]
Даллин задумал скульптуру во время учебы в Париже в Академии Жюлиана у Анри Мишеля Шапу в 1888-1890 годах. В это время он часто посещал шоу Дикого Запада Буффало Билла, которое проходило в Булонском лесу . Роза Бонер , которая в это время работала вместе с Даллином, была так же заинтригована шоу и сделала наброски Буффало Билла с другими коренными народами, лошадьми и буйволами. Даллин решил создать конную статую в натуральную величину, изображающую вождя индейцев сиу , используя Филиппа, сына Пинающего Медведя , в качестве модели для статуи. [2]
Сначала он завершил гипсовую версию статуи и выставил ее в Парижском салоне 1890 года, где она получила почетное упоминание, что было редкостью для американского художника того времени. [1] Затем он заплатил за отливку бронзовой версии скульптуры в Париже. [3] : 11 Бронза позже была выставлена на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года. Судья из Чикаго Ламберт Три приобрел эту версию скульптуры и подарил ее Линкольн-парку, где она была открыта 9 июня 1894 года. [3] : 11
Памятник представляет собой бронзовую статую в натуральную величину, изображающую индейца , едва одетого в мокасины, набедренную повязку и головной убор с перьями, едущего верхом на лошади. Его левая рука покоится на шее лошади, а другая рука вытянута вверх и держит длинное копье . Выражение лица человека носит дружелюбный и гостеприимный характер и, как полагают, представляет собой первую встречу с европейцами, колонизировавшими Северную Америку . [ нужна цитация ] Статуя поднята на высоком гранитном постаменте с мемориальной доской с надписью: «СИГНАЛ МИРА» и «Дар Дерева Ламберта» прямо под ней. Статуя возвышается над берегом озера Мичиган . [4]
«Сигнал мира» , наряду с тремя другими памятниками, составляющими « Эпос об индейцах», подвергся критике за то, что он способствует изображению коренных американцев как «побеждённой и умирающей расы», поддерживая «мифологию исчезающей расы». [ нужна цитата ]
Однако неопубликованные рукописи, газетные интервью и старые письма Даллина были использованы в качестве доказательства того, что он был защитником американских коренных народов и критиковал жестокое обращение с ними со стороны белых поселенцев. Рецензент в 1909 году даже похвалил Даллина за его работу с коренными американцами, заявив, что «мистер Даллин знает индейца как психически, так и физически. Он не только вошел в его шкуру, как мы говорим, но и проник в его сознание». и изучал, как работает его вид». [3]
Хотя намерения Даллина представлять коренных американцев изначально рассматривались положительно, в последнее время его работы подверглись критике как искусство, которое заглушает голоса коренных американцев и затмевает их свободу действий. [ нужна цитация ] Также было отмечено, что Даллин сделал несколько обобщений в смешивании различных племенных культур. [ нужна цитата ] Например, «Протест сиу» призван отобразить борьбу и невзгоды всех западных племен в США, но конечное название работы просто представляет народ сиу . Поскольку Даллин никогда не делал никаких опубликованных заявлений относительно правильной интерпретации этих работ, это показывает, что он не сразу отверг интерпретации, связанные с «мифологией исчезающей расы», возможно, для того, чтобы завоевать расположение белых покровителей и повысить конкурентоспособность своих работ. [ нужна цитата ]
Историк искусства Эмили К. Бернс утверждает, что важно различать «намерение и восприятие» работ Даллина. Она подчеркивает, что статуи Даллина были созданы как «двойственные памятники, которые представляли собой тонкий политический вызов для тех, кто хотел заниматься творческим и критическим взглядом». Но она признает, что многие стали воспринимать их как проблематичные и неуважительные по отношению к коренным американцам. [3]
