Симеон бен Шетах , или Шимон бен Шетах [1] [2] или Шатах [3] [4] ( иврит : שמעון בן שטח ), около 140-60 гг. до н. э., был фарисейским учёным и наси из синедриона во время правления Александра Янная (ок. 103-76 гг. до н. э.) и его преемницы, царицы Саломеи Александры (ок. 76-67 гг. до н. э.), которая была сестрой Симеона. [5] Поэтому он был тесно связан с двором, пользуясь, по крайней мере изначально, благосклонностью Александра.
Хотя по профессии он был раввином, отсутствие такого эпитета в раввинской литературе, как говорят, свидетельствует о его величии как раввинского мудреца , стоящего в одном ряду с Гиллелем . [6]
Улица Шимона бен Шата в центре Иерусалима носит его имя.
Во время правления Александра Синедрион почти полностью состоял из саддукеев ; тем не менее Симеону удалось изгнать некоторых членов-саддукеев и заменить их фарисеями . [7] Добившись этого, Симеон отозвал из Александрии Египетской фарисеев, которые были вынуждены искать там убежища во время правления Александра Янная , среди этих беглецов был Иисус Навин бен Перахья , бывший Наси . [8] Иисус Навин был снова избран президентом, а Симеон занял должность вице-президента. [9] После смерти Иисуса Навина Симеон стал президентом, а Иуда бен Таббай вице-президентом. Однако отношение Александра Янная к фарисеям вскоре изменилось; и они снова были вынуждены бежать, даже сам Симеон был вынужден скрываться. [10] Примерно в это же время некоторые парфянские послы прибыли ко двору Александра и были приглашены к столу царя, где они заметили отсутствие Симеона, мудростью которого они воспользовались во время предыдущих визитов. После заверений царя, что он не причинит беглецу никакого вреда, царица заставила своего брата вернуться ко двору. После его повторного появления Симеон занял свое место между царской парой с демонстрацией самообладания, что удивило царя; после чего Симеон заметил: «Мудрость, которой я служу, дает мне равный ранг с царями». [11]
Во время пребывания Симеона бен Шетаха на посту главы Синедриона суд прекратил взыскивать штрафы по денежным искам (на иврите: диней мамонот ), как предписано в Законе Моисея. [12] Также во время его пребывания на этом посту он ввел правило поведения, согласно которому [израильский] царь не должен судить, и люди не должны судить его, из-за инцидента, произошедшего с одним из слуг царя Янея , совершившим убийство. [13]
После возвращения Симеона он пользовался благосклонностью царя (во многом благодаря царице). После смерти царя королева Александра унаследовала власть; и Симеон и его партия, фарисеи, приобрели большое влияние. Вместе со своим коллегой Иудой бен Таббаем, Симеон начал вытеснять саддукейские учения и восстанавливать авторитет фарисейского толкования Торы . Поэтому его называют «восстановителем Закона», который «вернул венцу учения его прежний блеск». [14] Симеон отменил уголовный кодекс , который саддукеи ввели в качестве дополнения к библейскому кодексу; [15] и почти все учения и принципы, введенные им, направлены против саддукейского толкования Закона. Из постановлений Симеона два имели особое значение. Одно заключалось в ограничении разводов, которые тогда были частым явлением. Симеон постановил, что муж может использовать предписанный брачный дар (« кетуба ») в своем бизнесе, но что все его состояние должно быть за это ответственно. [16] Поскольку муж с небольшим достатком вряд ли мог позволить себе изъять сумму денег из своего бизнеса, постановление Симеона имело тенденцию сдерживать поспешные разводы. Другой важный акт относился к наставлению молодых.
До времени Симеона в Иудее не было школ , и обучение детей, согласно библейским предписаниям, было оставлено их отцам. Симеон приказал основать йешивы в крупных городах, в которых молодые люди могли бы получить наставления в Священном Писании, а также в традиционном знании Закона. [17]
В значимом случае ранней охоты на ведьм , в один день суд Симеона бен Шетаха приговорил к смерти восемьдесят женщин в Ашкелоне , которые были обвинены в колдовстве . [18] Родственники этих женщин, полные желания отомстить, привели лжесвидетелей против сына Симеона, которого они обвинили в преступлении, которое подразумевало смертную казнь; и в результате этого обвинения он был приговорен к смерти. По дороге к месту казни свидетели отказались от своих показаний. Симеон бен Шетах пытался добиться повторного открытия дела. Сын Симеона протестовал, что, согласно Закону, свидетелю нельзя верить, если он отказывается от прежнего заявления, и он сказал своему отцу: «Если ты пытаешься добиться спасения, то считай меня порогом [к этой цели]». [19] Затем казнь продолжилась. Это событие, возможно, стало причиной того, что Симеон вынес предупреждение о том, что свидетелей всегда следует тщательно допрашивать. [20]
Справедливость Симеона по отношению к неевреям иллюстрируется следующим повествованием: Симеон жил в скромных обстоятельствах, поддерживая себя и свою семью, занимаясь небольшим бизнесом по продаже льняных изделий. Однажды его ученики подарили ему осла, которого они купили у торговца-нееврея. Используя юридическую формулу, предписанную Талмудом , они сказали: «Когда мы заплатим тебе, этот осел и все, что на нем, — наше». Получив подарок, Симеон снял седло и обнаружил дорогой драгоценный камень. Ученики радостно сказали своему учителю, что теперь он может прекратить трудиться, так как доходы от драгоценного камня сделают его богатым — юридическая формула продажи означала, что драгоценный камень теперь является его собственностью. Однако Симеон ответил, что, хотя буква закона говорит об их правоте, было ясно, что продавец не собирался продавать драгоценный камень вместе с животным. Симеон вернул драгоценный камень торговцу, который воскликнул: «Хвала Богу Симеона бен Шетаха!» [21]
Будьте прилежны, допрашивая свидетелей, и будьте осторожны в своих словах, чтобы они не научились лгать. [22]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Simeon ben Shetah". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.