Симон Грунау ( ок. 1470 – ок. 1530 ) был автором Preussische Chronik , [nb 1] первой всеобъемлющей истории Пруссии . Единственная доступная личная информация – это то, что он сам написал в своей работе: что он был доминиканским священником из Толькемита ( Толькмицко ) недалеко от Фромборка (Фромборка), к северу от Эльбинга ( Эльблонга ) в монашеском государстве Тевтонского ордена . [1] Он проповедовал в Данциге ( Гданьске ) и утверждал, что встречался с папой Львом X и польским королем Сигизмундом I Старым . Хроника была написана на немецком языке где-то между 1517 и 1529 годами. Ее 24 главы посвящены прусскому ландшафту, сельскому хозяйству, жителям, их обычаям и истории с древнейших времен до 1525 года, когда было создано протестантское герцогство Пруссия . [2] Он также содержит краткий (около ста слов) словарь прусского языка , один из немногих письменных артефактов этого вымершего языка. Хотя часто предвзятый и основанный на сомнительных источниках, этот труд стал очень популярным и является основным источником информации о прусской мифологии . [3] Хроника распространялась как часто копируемая рукопись и была впервые опубликована в 1876 году. Современные историки часто отвергают Preussische Chronik как произведение художественной литературы. [2]
Грунау жил во времена политического разделения и ожесточенных религиозных конфликтов в Пруссии и, будучи католическим священником, был настроен против протестантов. В 1525 году Монастырское государство Тевтонских рыцарей было преобразовано в Герцогство Пруссия , первое лютеранское государство в мире. [4] Королевская Пруссия , находившаяся под суверенитетом Польской короны , также стала в значительной степени лютеранской; только Варминское епископство оставалось католическим.
Традиции древних пруссов , коренных жителей региона до прусского крестового похода и притока немецких колонистов , использовались в попытке найти общую почву. [4] При таких обстоятельствах Грунау был крайне критичен к тевтонским рыцарям и благоволил местным пруссакам, подчеркивая их ненемецкое происхождение. [3] Он писал об их происхождении, обычаях и религии, чтобы отличить пруссаков от немцев.
Грунау утверждал, что он включил древнюю хронику, написанную первым прусским епископом Кристианом (умер в 1245 году). [5] Предположительно Грунау обнаружил рукопись, названную Liber filiorum Belial , через триста лет после ее написания. Сама рукопись Кристиана использовала три источника: личные наблюдения Кристиана, книгу, написанную приходским священником Ярославом из Плоцка , и заметки натуралиста Дывониса, который был единственным выжившим из экспедиции, случайно застрявшей в Пруссии. [4] Дывонис вел дневник на русском языке, используя греческий алфавит . Его записи были обнаружены только 1200 лет спустя Кристианом. Известно, что такие рукописи не существуют, и ученые единодушны в том, что вся история была выдумана Грунау. [4]
Для истории более позднего времени Грунау использовал все доступные источники (такие как хроники Петера фон Дусбурга , официальные документы Тевтонских рыцарей и особенно работы Эразма Стеллы) [3] и добавил свое собственное воображение. Например, он взял описание прусского святого места Ромове ( храм Ромувы ) у Петера фон Дусбурга и улучшил его, добавив вечно зеленый дуб, украшенный портретами трех идолов и охраняемый весталками . Ученые сходятся во мнении, что это дополнение, скорее всего, было заимствовано у Адама Бременского и его описания Храма в Уппсале . [4]
Эти истории широко копировались другими авторами и распространялись в фольклоре. В 1853 году Макс Тёппен был первым, кто подверг серьезной критике историческую точность и ценность работы Грунау. [2] Современные историки почти повсеместно отвергают хронику как вымысел, за исключением отрывков о событиях, очевидцем которых был сам Грунау. [2] Однако некоторые литовские исследователи, включая Гинтараса Береснявичюса , считают, что такой подход чрезмерно критичен, и хронику следует более тщательно проанализировать, чтобы выявить возможно достоверную информацию. [6]
Чтобы доказать, что у пруссов был свой собственный язык, который отличался как от польского , так и от литовского , Грунау включил в хронику словарь из ста слов. [2] Некоторые слова искажены, но как один из очень немногих письменных источников по ныне исчезнувшему прусскому языку он все еще ценен. Грунау утверждал, что он мог говорить на прусском языке, но он часто примешивал польские или литовские слова, как будто они были прусскими. [4] Грунау также включил якобы прусскую версию молитвы Господней . В 1962 году Вольфганг П. Шмид доказал, что молитва на самом деле представляет собой смесь латышского и куршского языков . [4] [7] Поскольку единственным другим прусским словарем является Эльбингский прусский словарь примерно 1350 года, а едва ли какие-либо письменные источники на литовском или латышском языках существовали до смерти Грунау, список Грунау по-прежнему является очень важным документом для изучения балтийских языков.