Симон Карас ( Лепрео , 21 мая 1903 г. - Афины , 26 января 1999 г.) [1] был греческим музыковедом , специализировавшимся на византийской музыкальной традиции.
Симон Карас родился в Лепрео , муниципалитет Захаро , Элида . Он изучал палеографию византийской нотной грамоты, активно собирал и сохранял древние нотные рукописи, [2] собирал исполнения греческих народных песен и византийских распевов из разных регионов, записывая их в большинстве случаев византийской нотной записью, в дальнейшем изменяя и модифицируя его, чтобы лучше соответствовать его потребностям. [3] Он также писал свою собственную музыку и выступал как певец или певец.
Фигура Симона Караса весьма противоречива и резко разделяет византийских музыковедов и исполнителей на два лагеря: сторонников и противников его философии и творчества. Главный аргумент его оппонентов заключается в том, что некоторые произведения и музыкальные эксперименты Симона Караса крайне нетрадиционны, находятся на грани ереси , по крайней мере, с их точки зрения. [3]
Симон Карась предложил несколько изменений в стандартной практике современного византийского церковного пения. Хотя эти изменения были по крайней мере в некоторой степени приняты некоторыми группами византийских певцов, в то же время они яростно отвергаются некоторыми другими певцами. Это практическое разделение составляет основную часть спора вокруг имени и наследия Караса.
В своих работах Симон Карась отмечал, что качественные византийские невмы во многих случаях можно читать (интерпретировать) по-разному, и именно опыт певца и, в некоторой степени, его личный выбор определяют, какой конкретно интерпретация будет использоваться на практике в каждом конкретном случае. [4] Например, существует несколько альтернативных интерпретаций комбинации неймов « кентемата над олигоном над псефистоном », и хотя на практике некоторые прочтения этой комбинации могут встречаться чаще, чем другие, теоретически все эти интерпретации должны быть одинаково действительными. Саймон Карась предложил уменьшить эту двусмысленность, вновь введя некоторые старые (палеографические) качественные признаки, чтобы различать различные возможные украшения. [5]
Карас также попытался пересмотреть классификацию музыкальных ладов , используемых церковными песнопениями и хорами, с музыковедческой точки зрения, и не обязательно в соответствии с традиционной 8-ладовой системой классификации. Он также пытался угадать и реконструировать отношения и историю этих ладов и гамм, а также закономерности их внутренней интервальной структуры.
Среди певцов и хоров, которые хотя бы в какой-то степени принимают теории и практические предложения Симона Караса, есть: [6]