Синод Дорт (также известный как Синод Дордта или Синод Дордрехта ) был европейским транснациональным синодом, проведенным в Дордрехте в 1618–1619 годах Голландской реформатской церковью для урегулирования разделительного спора, вызванного ростом арминианства . Первое заседание состоялось 13 ноября 1618 года, а последнее заседание, 154-е, состоялось 9 мая 1619 года. [1] Также были приглашены голосующие представители восьми иностранных реформатских церквей . Dort — современное голландское название города Дордрехт (и оно остается местным разговорным произношением).
В 2014 году было опубликовано первое полное критическое издание Актов и документов Синода. [2]
Ранее уже проводились провинциальные синоды Дорта, а в 1578 году состоялся Национальный синод. [3] По этой причине заседание 1618 года иногда называют Вторым синодом Дорта .
Действия Синода были связаны с политическими интригами, возникшими во время Двенадцатилетнего перемирия , паузы в войне Голландии с Испанией . После смерти Якоба Арминия его последователи представили возражения против Бельгийского исповедания и учения Жана Кальвина , Теодора Безы и их последователей. Эти возражения были опубликованы в документе под названием «Ремонстрация» 1610 года , и поэтому арминиане были также известны как ремонстранты . Они учили условному избранию на основе предвиденной веры, неограниченного искупления , преодолимой благодати и возможности отпадения от благодати . Оппонирующие кальвинисты или гомаристы, во главе с Франциском Гомарусом из Лейденского университета , стали известны как контрремонстранты .
Арминиане обвинялись в распространении ложной доктрины и воспринимались как готовые к компромиссу с испанцами, тогда как голландские кальвинисты — нет, поэтому некоторые считали арминианство не только теологически несостоятельным, но и политическим предательством; в 1617–1618 годах была война памфлетов, и Франциск ван Арсенс выразил мнение, что арминиане работают на Филиппа IV Испанского . [4] Планирование Национального синода было начато Адрианом Пау в марте 1618 года . [5] До этого велись дебаты о том, должен ли синод быть национальным, как желали контра-ремонстранты, или провинциальным для Голландии, как утверждали ремонстранты. Это решение было выработано в 1617 году при участии английского посла Дадли Карлтона . [6]
Целью Синода было урегулировать спор об арминианстве. Впоследствии утверждалось, но никогда не доказывалось, что исход уже был решен. По словам Фредерика Колдера, «осуждение [ремонстрантских доктрин] было определено до того, как собрался национальный синод». [7] С другой стороны, помимо осуждения арминиан, теологические формулировки канонов Синода никоим образом не поддерживали все, чего хотели гомаристы. Фактически, Иоганнес Богерман , президент синода, сам супралапсарианин , выступал за включение инфралапсарианской позиции в каноны. Более крайние взгляды голландских кальвинистов были смягчены в ходе подробных дебатов. [8]
В состав Синода входило 27 членов [9], представлявших реформаторские группы из континентальной Европы , а также с Британских островов . Среди этих групп были также англиканские делегаты из Церкви Англии [10] и Церкви Шотландии [11] .
Симон Епископий (1583–1643) был представителем 14 ремонстрантов, которые были вызваны на Синод в 1618 году. На открытии синода Епископий попросил слова.
Епископий... настаивал на том, чтобы ему разрешили начать с опровержения кальвинистских доктрин, особенно доктрины отвержения, надеясь, что, выдвинув свои возражения против этой доктрины перед всеми остальными, он сможет возбудить такое предубеждение против других статей системы, что обеспечит народный голос в его пользу. Синод, однако, очень правильно, напомнил ему... что, поскольку ремонстранты обвиняются в отходе от реформатской веры, они должны были сначала оправдаться, предоставив библейские доказательства в поддержку своих мнений. Арминиане не согласились с этим планом процедуры, потому что он разрушал всю их схему аргументации... и, таким образом, были вынуждены отступить. После их ухода Синод продолжил работу без них. [12]
В заключение он выразил свое недовольство организацией собрания и тем, что контрремонстранты помешали точному представительству сторонников арминианства в Голландской реформатской церкви с голосами в синоде. [13] Делегация епископия, состоящая из Бернарда Арентса Двингло (1582–1652) и Иоганнеса Арнольди Корвинуса, обратилась к представителям Церкви Англии и другим, прибывшим извне, с просьбой о поддержке и письменными отчетами о контексте. После этого месяц был потрачен на процедурные вопросы, касающиеся ремонстрантов. В конце концов, они были изгнаны из Синода на 57-й сессии 14 января. [14]
Синод завершился отказом от арминианских взглядов и изложил реформатское учение по каждому пункту, а именно: полная греховность , безусловное избрание , ограниченное искупление (утверждая, что искупительная работа Христа была предназначена только для избранных, а не для остального мира), непреодолимая (или неотменяемая) благодать и стойкость святых . Иногда их называют Пятью пунктами кальвинизма . Номенклатура не подразумевала, что весь кальвинизм можно свести всего к пяти пунктам, но что TULIP — аббревиатура, которая позже была разработана для учения Дорта в англоязычном мире — суммировала кальвинистскую позицию относительно учения о суверенитете Бога в спасении. Решение Дортского Синода по пяти основным спорным пунктам доктрины в Нидерландах , широко известное как Дортские каноны , является разъяснением судебного решения Синода. [15] В оригинальном предисловии Решение называется:
суждение, в котором как разъясняется истинная точка зрения, согласующаяся со Словом Божиим относительно вышеупомянутых пяти пунктов учения, так и отвергается ложная точка зрения, несогласная со Словом Божиим.
Тринадцати министрам-ремонстрантам, включая Епископиуса, было поручено оставаться в Дорте до получения дальнейших указаний. 20 мая 1619 года присутствовавшие министры-ремонстранты были вызваны мирянами-комиссарами синода и им было приказано воздержаться от такой священнослуженческой деятельности, как проповедование, увещевание, совершение таинств и посещение больных. Кроме того, Епископиусу было приказано не писать писем или книг, пропагандирующих доктрины ремонстрантов. Ремонстранты согласились воздержаться от служения в правительственных церквях, но признали свою обязанность излагать свои доктрины везде, где люди будут собираться, чтобы их послушать. [16]
5 июля их вызвали в Генеральную ассамблею штатов, где им было предложено подписать Акт о прекращении , легализацию приказа воздержаться от служения. Когда они отказались подписать его, их осудили как «нарушителей общественного спокойствия» и приказали покинуть Соединенные провинции. [17] Однако в XVIII веке арминианское богословие распространилось в Англии , где оно стало неотъемлемой частью богословия методистских церквей . [18]
Синод также инициировал официальный голландский перевод Библии ( Statenvertaling , то есть перевод Штатов или, голландская авторизованная версия ) с оригинальных языков, который был завершен в 1637 году. Были назначены переводчики, и Генеральным штатам было предложено профинансировать проект. Он оказал длительное влияние на стандартный голландский язык , который только тогда начал получать более широкое признание и развивать литературную традицию. Он оставался стандартным переводом в протестантских церквях на протяжении более трех столетий и до сих пор используется в некоторых сестринских церквях Нидерландских реформатских конгрегаций и подобных, более мелких конфессий.
Как и в случае с родственными переводами — Женевской Библией и Библией короля Якова (авторизованной версией), голландские пасторы-ученые работали с Ветхим Заветом по Масоретскому тексту (обращаясь к Септуагинте ), а с Новым Заветом — по Textus Receptus (обращаясь к Большинству текстов ).
В 1645 году Вестминстерская Ассамблея назначила Теодора Хаака для перевода Statenvertaling met kanttekeningen ( Библия Дорт и ее комментарий ) на английский язык для более широкого распространения. Эта работа была опубликована Генри Хиллом в Лондоне в 1657 году.
Синод отверг учения ремонстрантов по спорным пунктам как выходящие за рамки реформатских исповеданий. Затем последовало политическое осуждение государственного деятеля Йохана ван Ольденбарневельта, который был защитником ремонстрантов. За преступление, заключавшееся в общем нарушении состояния нации, как в Церкви, так и в Государстве (измена), он был обезглавлен 13 мая 1619 года, всего через четыре дня после последнего заседания Синода. В результате поражения арминиан юрист Гуго Гроций был приговорен к пожизненному заключению; но он бежал с помощью своей жены. И ван Ольденбарневельт, и Гроций фактически находились в заключении с 29 августа 1618 года.