Начиная с трех соборов , созванных между 264 и 269 годами по делу Павла Самосатского , в Антиохии в древние времена состоялось более тридцати соборов . Большинство из них касались этапов арианских и христологических споров . [1] Например, в статье Католической энциклопедии о Павле Самосатском говорится:
Следует считать несомненным, что собор, осудивший Павла, отверг термин homoousios ; но, естественно, только в ложном смысле, употребляемом Павлом; не потому, что он подразумевал под этим единство Ипостаси в Троице (так св. Иларий ), но потому, что он подразумевал под этим общую субстанцию , из которой произошли и Отец и Сын, или которую Она разделила между ними, - так Св. Василий и Св. Афанасий ; но вопрос не ясен. Противники никейского учения в четвертом веке широко использовали неодобрение никейского слова знаменитым собором. [2]
Самый знаменитый из них собирался летом 341 года во время посвящения Золотого дома и поэтому был созван in encaeniis или советом посвящения. Присутствовало около сотни восточных епископов, но епископ Рима не был представлен. Император Констанций II присутствовал лично. [1]
Собор утвердил три вероучения. [3] «Второй Символ веры Антиохии, часто известный как в древнем, так и в современном мире как Символ веры «Посвящения», был самым важным результатом Собора». [4] (RH, 285-6) Его «главное bête noire [то, что ему особенно не нравится] — это савеллианство, отрицание различия между тремя внутри Божества». [5] (РХ, 287)
Более того, Символ веры «намеренно исключает тот вид арианства, который исповедовал Арий и среди его последователей Евсевий Никомедийский/Константинопольский». [6] (RH, 290) Он «предает анафеме доктрины, связанные… с Арием». [7] (ЛА, 120) Например, Символ веры предает анафеме всех, кто говорит: «что либо время, либо случай, либо век существует или существовал до рождения Сына» [8] (RH, 286)
Так называемую «четвертую формулу» [9] можно было бы приписать продолжению этого синода или последующему, но отдельному собранию того же года. «Широко признано, что это кредо было задумано как примиряющая формула, никому не противная и способная быть принята всеми». [10] (РХ, 291)
Все четыре эти формулы избегают термина homoousios , который был принят Первым Никейским собором (Никея I). Во время Посвященного Собора никто не упоминал Никейский Символ веры или термин homoousios. «В 326–3250 годах термин homoousios редко, если вообще когда-либо, упоминался». [11] (LA, 431) «Даже Афанасий в течение примерно двадцати лет после Никеи странно молчал об этом прилагательном ( homoousios ), которое было формально принято в символ веры Церкви в 325 году». [12] (RH, 58-59) Афанасий вернул этот термин в полемику только в середине 350-х годов.
«Многие ученые заметили сходство между этим символом веры и тем учением, которому учил Евсевий Кесарийский… до того, как арианская полемика стала открытой. Родоначальниками этого вероучения являются Ориген, Евсевий Кесарийский и Астерий». [13] (RH, 290) Для дальнейшего обсуждения см. Символ веры посвящения в разделе Арианские символы веры .
Двадцать пять принятых канонов регулируют так называемую митрополичью конституцию церкви. Церковная власть принадлежит главным образом митрополиту ( позже названному архиепископом ) и провинциальному синоду, проводимому два раза в год (см. Никея I, правило 5), который он созывает и над которым он председательствует. Следовательно, полномочия сельских епископов ( chorepiscopi ) ограничиваются, а прямое обращение к императору запрещено. Приговор одной судебной инстанции должен соблюдаться другими судебными органами равного ранга; Повторное судебное разбирательство может проводиться только в том органе, к которому регулярно подается апелляция. [14] Без надлежащего приглашения епископ не может рукополагать или каким-либо иным образом вмешиваться в дела, находящиеся за пределами его собственной территории; он также не может назначать своего преемника. Наказания установлены за отказ от празднования Пасхи согласно Никейскому I указу, а также за выход из храма до завершения службы Евхаристии . [1]
Многочисленные возражения, выдвинутые учеными в прошлые века по поводу канонов, приписываемых этому собору, были тщательно изложены и, вероятно, опровергнуты Гефеле . Каноны составляли часть канонического кодекса , использовавшегося в Халкидоне в 451 году, и встречаются в более поздних восточных и западных сборниках канонов. [1]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Chapman, John (1911). «Павел Самосатский». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.