Синод Уитби был христианским административным собранием, состоявшимся в Нортумбрии в 664 году, на котором король Освиу постановил, что его королевство будет рассчитывать Пасху и соблюдать монашеский постриг в соответствии с обычаями Рима , а не обычаями, практикуемыми ирландскими монахами на Айоне и ее дочерних учреждениях. Синод был созван в двойном монастыре Хильды Стреоншалх (Streanæshalch), позже названном аббатством Уитби .
Существует два основных источника для синода. Первый источник, Жизнь Вилфрида , является агиографическим произведением, написанным Стефаном Рипонским, часто идентифицируемым как Эддий Стефанус , вероятно, вскоре после 710 года. [1] Второй источник — Historia Ecclesiastica gentis Anglorum достопочтенного Беды , написанная в 731 году. Одним из источников Беды была сама Жизнь Вилфрида , но он также имел доступ к людям, которые знали участников синода. Например, Беда знал Акку из Хексэма и посвятил ему многие из своих богословских трудов. Акка был спутником Вилфрида в некоторых его поездках в Рим.
Оба отчета в основном совпадают, хотя Беда дает гораздо более пространное рассуждение о дебатах. Описание процесса, где король Освиу председательствует и правит, но сам не участвует в дебатах духовных лиц, соответствует примерам других синодов в других источниках, например, в Vita Sancti Bonifati Виллибальда (где король Ине Уэссекский выполнял ту же функцию, что и Освиу). [2] Тем не менее, важно отметить, что авторы, несмотря на их относительно хороший доступ к источникам, касающимся синода, все же писали на расстоянии, и отчеты, особенно цитаты, приписываемые участникам, скорее всего, являются резюме того, как Беда и Стефан понимали проблему, а не чем-то вроде настоящих цитат. Кроме того, мотивы авторов повлияли на то, как они представили материал. Беда поместил свое описание события в центр своего повествования, и он был признан чрезмерно подчеркивающим историческое значение синода, потому что расчет Пасхи представлял для него особый интерес, а также потому, что он хотел подчеркнуть единство английской церкви. [3] Однако точность Беды как историка была высоко оценена англосаксонскими учеными, и историки в целом с комфортом следовали основному представлению Беды о синоде. Текст Стефана подвергся большей критике, и Реджинальд Пул выявил многие из его неточностей, но рассказ Стефана о синоде не подвергся той же критике, что и другие отрывки в его работе. [4]
В Британии седьмого века существовало несколько различий между римским и кельтским христианством. Одним из них был метод расчета даты Пасхи. Кельтская практика была практикой гэльских монахов, связанных с островом Иона и его обширной сетью дочерних домов, где монахи все еще соблюдали 84-летний пасхальный цикл (как это было раньше правилом в Галлии и в Риме), тогда как более новая традиция, которая соблюдалась в Риме к этому времени, была 19-летним циклом, который был принят у церкви Александрии. В королевстве Нортумбрия эти две традиции сосуществовали, и каждая поощрялась разными королевскими домами. Эдвин Нортумбрийский обратился в христианство под влиянием миссионеров, отправленных из Рима папой Григорием Великим , и таким образом установил 19-летний пасхальный цикл в своем королевстве. Однако после его смерти и года политической нестабильности трон занял Освальд Нортумбрийский . Он перенял христианскую практику у монахов Айоны во время своего пребывания там (во время политического изгнания в юности) и поощрял ионийских миссионеров, особенно знаменитого епископа Айдана , содействовать христианизации Нортумбрии .
Синод Уитби был созван для урегулирования спора о правильном методе расчета даты Пасхи . Ранние христиане , вероятно, изначально праздновали Пасху одновременно с иудейской Пасхой (см. Пасха, христианский праздник ), которая отмечалась в четырнадцатый день первого лунного месяца иудейского года, называемого Нисан , в день распятия согласно Иоанну 19:14 . Однако Первый Никейский собор в 325 году постановил, что христиане больше не должны использовать иудейский календарь, а должны повсеместно праздновать Пасху в воскресенье, в день воскресения, как это стало обычаем в Риме и Александрии. [5] Расчет правильной даты ( computus ) был сложным процессом (включая лунно-солнечный календарь ), и были разработаны различные таблицы расчетов, которые привели к разным датам празднования Пасхи.
В 660-х годах приверженцы Ионы решили продолжить использовать 84-летний цикл Латеркус, изобретенный Сульпицием Севером около 410 года. Тем временем Папская курия поручила Викторию Аквитанскому (457 г. н. э.), а позднее Дионисию Малому (525 г.) разработать новый счет, чтобы устранить различия между римским методом и более научным методом Александрийской церкви. Три счета часто приводили к разным датам празднования Пасхи. Ни викторианский, ни дионисийский счет не были лишены проблем. Дионисий просто перевел александрийскую систему на латынь, не понимая ее. Викторианская система, что сбивало с толку, производила двойные даты, полагаясь на папу в выборе даты для использования. Тем не менее, викторианская таблица была широко принята за пределами области ирландского влияния. Около 602 года ирландский миссионер Св. Колумбан уже был осужден синодом французских священнослужителей за игнорирование их авторитета и следование пасхальным расчетам своей родины (викторианская таблица была объявлена официальной в Галлии в 541 году). Около 600 года н. э. Колумбан написал папе Григорию I : «Вы должны знать, что Викториус не был принят нашими учителями, старыми ирландскими экспертами и математиками, наиболее искусными в расчетах computus, но считался более достойным насмешки и жалости, чем авторитета». [6] Но в Ирландии также бушевали дебаты по поводу лучшего варианта расчета даты Пасхи.
Правильная дата празднования самого значимого христианского праздника уже привела к видимому разногласию при дворе Нортумбрии: королева Энфлед из Берниции и ее двор отмечали Пасху в другой день, чем король Освиу . В то время как одна королевская фракция праздновала Пасху, другая все еще постилась во время Великого поста . Тем не менее, разногласие не приводило к проблемам, пока был жив уважаемый Айдан. После его смерти его преемник Финан обнаружил, что ему бросил вызов монах по имени Ронан, ирландец, который обучался в Риме и хотел, чтобы была установлена римская Пасха. Только во времена Колмана , третьего монаха-иона, избранного епископом Нортумбрии, конфликт потребовал королевского внимания и разрешения.
Важной фигурой в созыве синода был Алчфрит , сын Освиу и вице-король в Дейре . Генри Майр-Хартинг считал его «главной причиной проблем, которые привели к синоду». [7] В начале 660-х годов он изгнал ионийских монахов из монастыря Рипон и отдал его Вилфриду , нортумбрийскому церковнику, который недавно вернулся из Рима. Положение Алчфрита в королевском доме, вместе с его продвижением Вилфрида (который должен был быть представителем римской позиции на синоде), способствовало мнению, что он сыграл важную роль в организации созыва синода его отцом. [8]
Синод состоялся в месте под названием Streanæshalch , в монастыре Хильды , которая сама была могущественной нортумбрийской дворянкой и приверженкой ионийской Пасхи. Отождествление этого места с местом, позже названным Whitby , общепринято, но не абсолютно точно. Другим возможным кандидатом является Strensall около Йорка. [9]
Позицию Ионы отстаивал Колман , епископ Нортумбрии. В поддержку позиции Рима Энфледа послала своего капеллана Романа, и эту позицию также занял Агильберт , франкский епископ, который также занимал должность в Англии. Из-за неспособности Агильберта выразить сложные аргументы на древнеанглийском языке , который был для него иностранным, Вилфрид был выбран главным адвокатом римской партии. Король Освиу председательствовал на синоде и выступал в качестве окончательного судьи, который давал свою королевскую власть в поддержку той или иной стороны.
Епископ Колман защищал ионийское исчисление Пасхи на том основании, что это была практика Колумбы , основателя их монашеской сети и святого, чья святость была несомненной, который сам следовал традиции святого Иоанна , апостола и евангелиста .
Вильфрид защищал римскую позицию по следующим причинам (согласно рассказу Беды):
Затем Освиу спросил обе стороны, согласны ли они с тем, что Петр получил ключи от Царства Небесного от Христа и был объявлен «камнем», на котором будет построена Церковь (как сказано в Евангелии от Матфея 16:18–19), с чем они согласились. Затем Освиу вынес свое решение в пользу держателя ключей, т. е. римской (и петровской) практики.
Однако метод Вильфрида для вычисления даты Пасхи использовался в Александрии , а не в Риме. Беда представил синод как победу римской партии, хотя у него были сомнения, использовался ли этот метод в Риме. Он создал свою собственную версию, основанную на александрийских таблицах, с поправками Дионисия , для своих собственных расчетов в своем De Temporibus (703) и более подробно в своем De Temporum Ratione (716–25). Таблицы Беды были приняты на Британских островах и в Каролингской империи в девятом веке, а в Риме — в десятом. [10]
Синод Уитби установил предполагаемую римскую практику как норму в Нортумбрии и таким образом «привел Нортумбрийскую церковь в русло римской культуры». [11] Епископская резиденция Нортумбрии была перенесена из Линдисфарна в Йорк . Уилфрид, главный сторонник римской позиции, позже стал епископом Нортумбрии, в то время как Колман и сторонники ионийцев, не изменившие свою практику, удалились на Айону. Колману разрешили забрать с собой на Айону некоторые реликвии Айдана, который сыграл центральную роль в установлении христианства ионийской традиции в Нортумбрии. Чтобы заменить уходящих священнослужителей, Освиу выбрал в основном ирландцев, которые были из тех частей Ирландии, которые соблюдали римскую Пасху (как это делала большая часть Ирландии в течение некоторого времени к 660-м годам).
Синод Уитби был лишь одним из многих соборов, проводившихся по поводу правильного расчета Пасхи во всем латинском христианском мире в раннем Средневековье. [12] Он рассматривал вопросы расчета Пасхи и правильного монашеского пострига , [13] и касался только той части английской церкви, которая подчинялась престолу Линдисфарна: [13] то есть, это было дело Нортумбрии. [8] Пропаганду Уилфридом римской Пасхи называли «триумфальным толчком в открытую дверь», поскольку большинство ирландцев уже приняли римскую Пасху, и по этой причине Айона «уже подвергалась опасности быть оттесненной в сторону своими ирландскими соперниками». [14]
Хотя в Уитби основное внимание уделяется решениям по тонзуре и датировке Пасхи, синод был важным шагом в окончательной романизации церкви в Англии; даже если эта романизация могла произойти в любом случае и без Синода Уитби. Тем не менее, со времен протестантской Реформации события синода символически интерпретировались как «кельтская церковь», противостоящая «римской церкви», и решение Освиу, таким образом, интерпретировалось как «подчинение» «британской церкви» Риму. Существует спор относительно реальности различия между «кельтской» церковью до Уитби и «римской» церковью после Уитби. (До недавнего времени курс по истории церкви на факультете богословия Шотландии длился от Деяний апостолов до 664 года, а затем возобновился в 1560 году.) [13] По словам Патрика Вормолда : [15]
Со времен Джорджа Бьюкенена , обеспечивавшего первоначальную пропаганду для создателей Шотландской церкви, и до поразительно недавнего времени существовали основания для антиримской, антиепископальной, а в девятнадцатом веке и антиустоявшейся позиции в Колумбийской или «кельтской» церкви. ... Идея о том, что существовала «кельтская церковь » в каком-то смысле после Реформации, до сих пор неискоренима из умов студентов.
Помещая синод в его надлежащий исторический контекст, историки англосаксонской Англии также отметили положение синода в контексте современной политической напряженности. Генри Майр-Хартинг считал, что интерес Алчфрита к созыву синода был обусловлен его желанием увидеть, как положение его отца в Берниции подвергается сомнению, и увидеть замену Колмана другим епископом, который был бы более близок ему. [8]