Теология Жана Кальвина оказала влияние как на развитие системы верований, ныне известной как кальвинизм , так и на протестантскую мысль в целом.
Жан Кальвин развивал свою теологию в своих библейских комментариях, а также в проповедях и трактатах, но наиболее сжатое выражение его взглядов можно найти в его главном произведении « Наставления в христианской вере» . Он намеревался использовать книгу как резюме своих взглядов на христианскую теологию и читать ее вместе с комментариями. [1] Различные издания этой работы охватывают почти всю его карьеру реформатора, и последовательные пересмотры книги показывают, что его теология мало изменилась с юности до его смерти. [2] Первое издание 1536 года состояло всего из шести глав. Второе издание, опубликованное в 1539 году, было в три раза длиннее, потому что он добавил главы по темам, которые появляются в «Loci Communes» Меланхтона . В 1543 году он снова добавил новый материал и расширил главу об Апостольском символе веры . Окончательное издание «Институтов » появилось в 1559 году. К тому времени труд состоял из четырех книг по восемьдесят глав, и каждая книга была названа в честь положений Символа веры: Книга 1 о Боге-Творце, Книга 2 об Искупителе во Христе, Книга 3 о получении Благодати Христа через Святого Духа и Книга 4 об Обществе Христа или Церкви. [3]
Первое утверждение в Институтах признает его центральную тему. В нем говорится, что сумма человеческой мудрости состоит из двух частей: знания Бога и нас самих. [4] Кальвин утверждает, что знание Бога не присуще человечеству и не может быть обнаружено путем наблюдения за этим миром. Единственный способ получить его — изучать Писание. Кальвин пишет: «Чтобы прийти к Богу-Творцу, ему нужно Писание как его Проводник и Учитель». [5] Он не пытается доказать авторитет Писания, а скорее описывает его как автопоршневое или самоудостоверяющее. Он защищает тринитарное представление о Боге и, в жесткой полемической позиции против Католической церкви, утверждает, что изображения Бога ведут к идолопоклонству. [6]
Кальвин рассматривал Писание как нечто одновременно величественное и простое . По словам Форда Льюиса Баттлза , Кальвин обнаружил, что «возвышение стиля и возвеличивание мысли не являются совпадающими понятиями». [7]
В конце первой книги «Наставлений » он излагает свои взгляды на провидение , написав: «Своей Силой Бог лелеет и охраняет Мир, который он создал, и своим Провидением управляет его отдельными Частями. [8] Люди не способны полностью понять, почему Бог совершает то или иное действие, но какие бы добрые или злые люди ни совершали, их усилия всегда приводят к исполнению воли и суда Божьего». [9]
Вторая книга «Институтов » включает в себя несколько эссе о первородном грехе и падении человека , которые напрямую ссылаются на Августина , который разработал эти доктрины. Он часто цитировал Отцов Церкви , чтобы защитить реформаторское дело от обвинения в том, что реформаторы создавали новую теологию. [10] По мнению Кальвина, грех начался с падения Адама и распространился на все человечество. Господство греха настолько полно, что люди движутся ко злу. [11] Таким образом, падшее человечество нуждается в искуплении, которое можно найти во Христе. Но прежде чем Кальвин изложил эту доктрину, он описал особое положение евреев, живших во времена Ветхого Завета . Бог заключил завет с Авраамом , обещая пришествие Христа. Следовательно, Ветхий Завет не противостоял Христу, а был скорее продолжением Божьего обетования. Затем Кальвин описывает Новый Завет, используя отрывок из Апостольского Символа веры , в котором описываются страдания Христа при Понтии Пилате и его возвращение, чтобы судить живых и мертвых. Для Кальвина весь путь послушания Христа Отцу устранил разногласие между человечеством и Богом. [12]
Р. Т. Кендалл утверждал, что взгляд Кальвина на искупление отличается от взглядов более поздних кальвинистов , особенно пуритан . [13] Кендалл интерпретировал Кальвина как верующего в то, что Христос умер за всех людей , но ходатайствует только за избранных .
Тезис Кендалла теперь является точкой зрения меньшинства в результате работы таких ученых, как Пол Хелм , который утверждает, что «и Кальвин, и пуритане учили, что Христос умер за избранных и ходатайствует за избранных» [14] , Ричард Мюллер [15] , Марк Дэвер [16] и другие.
В третьей книге «Наставлений » Кальвин описывает, как достигается духовный союз Христа и человечества. Сначала он определяет веру как твердое и определенное знание Бога во Христе. Непосредственными следствиями веры являются покаяние и прощение грехов. За этим следует духовное возрождение , которое возвращает верующего в состояние святости до преступления Адама. Однако полное совершенство недостижимо в этой жизни, и верующий должен ожидать постоянной борьбы с грехом. [17] Затем несколько глав посвящены теме оправдания только верой . Он определил оправдание как «принятие, посредством которого Бог считает нас праведными, которых он принял в благодать». [18] В этом определении ясно, что именно Бог инициирует и осуществляет действие, и что люди не играют никакой роли; Бог полностью суверенен в спасении. [19] По словам Алистера Макграта , Кальвин предоставил решение проблемы Реформации о том, как оправдание соотносится с освящением . Кальвин предположил, что оба вышли из союза со Христом. Макграт отмечает, что в то время как Мартин Бусер предполагал, что оправдание вызывает (нравственное) возрождение, Кальвин утверждал, что «как оправдание, так и возрождение являются результатами союза верующего со Христом через веру». [20]
Ближе к концу «Наставлений » Кальвин описывает и защищает доктрину предопределения , доктрину, выдвинутую Августином в противовес учению Пелагия . Среди богословов, следовавших традиции Августина в этом вопросе, были Фома Аквинский и Мартин Лютер , [21] хотя формулировка Кальвином этой доктрины пошла дальше, чем предшествовавшая ему традиция. [22] Принцип, по словам Кальвина, заключается в том, что «не все созданы на равных условиях, но некоторые предопределены к вечной жизни, другие — к вечному осуждению; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти». [23]
Доктрина предопределения «не стоит в начале догматической системы, как у Цвингли или Безы», но, по мнению Фальбуша, она «имеет тенденцию прорываться сквозь сотериологическо-христологическую структуру». [24] В отличие от некоторых других протестантских реформаторов, Кальвин учил двойному предопределению . Глава 21 Книги III «Наставлений » называется «О вечном избрании, посредством которого Бог предопределил одних ко спасению, а других к погибели».
Последняя книга «Институтов » описывает то, что он считает истинной Церковью и ее служением, властью и таинствами . Кальвин также допускал, что рукоположение можно назвать таинством, но предполагал, что это был «особый обряд для определенной функции». [25]
Он отрицал папские претензии на первенство и обвинения в том, что реформаторы были раскольниками . Для Кальвина Церковь определялась как тело верующих, которые поставили Христа во главе. По определению, существовала только одна «католическая» или «вселенская» Церковь. Поэтому он утверждал, что реформаторы «должны были оставить их, чтобы мы могли прийти ко Христу». [26] Служители Церкви описаны в отрывке из Послания к Ефесянам , и они состояли из апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. Кальвин считал первые три должности временными, ограниченными в своем существовании временем Нового Завета. Последние две должности были учреждены в церкви в Женеве. Хотя Кальвин уважал работу вселенских соборов , он считал их подчиненными Слову Божьему, найденному в Священном Писании. Он также считал, что гражданские и церковные власти были разделены и не должны мешать друг другу. [27]
Кальвин определял таинство как земной знак, связанный с обещанием от Бога. Он признавал только два таинства действительными в рамках нового завета: крещение и Вечерю Господню (в противовес католическому принятию семи таинств ). Он полностью отверг католическую доктрину пресуществления и отношение к Вечере как к жертве. Он также не мог принять лютеранскую доктрину сакраментального союза , в которой Христос был «в, с и под» элементами. Его собственный взгляд был близок к символическому взгляду Цвингли , но не был идентичным. Вместо того чтобы придерживаться чисто символического взгляда, Кальвин отмечал, что при участии Святого Духа вера питалась и укреплялась таинством. По его словам, евхаристический обряд был «тайной, слишком возвышенной для моего ума, чтобы понять или словами, чтобы выразить. Я скорее переживаю ее, чем понимаю». [28] Кит Матисон придумал слово «супрасубстанциация» (в отличие от пресуществления или консубстанциации ), чтобы описать учение Кальвина о Вечере Господней. [29] [30]
Кальвин верил в крещение младенцев и посвятил этому вопросу главу в своих «Наставлениях» .
Кальвин верил в реальное духовное присутствие Христа в Евхаристии . [31] Для Кальвина единение со Христом было в основе Вечери Господней. [31]
По мнению Брайана Джерриша, в нелютеранском протестантском богословии существуют три различных толкования Вечери Господней:
Сакраментальное богословие Кальвина критиковалось более поздними реформаторскими авторами. Роберт Л. Дэбни , например, называл его «не только непостижимым, но и невозможным». [33]
Кальвин положительно относился к Марии , но отвергал римско-католическое почитание ее.
Теология Кальвина не была лишена противоречий. Пьер Кароли , протестантский пастор в Лозанне, обвинил Кальвина, а также Вире и Фареля , в арианстве в 1536 году. Кальвин защищал свои убеждения о Троице в Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . [34] В 1551 году Жером-Эрмес Больсек , врач из Женевы, напал на учение Кальвина о предопределении и обвинил его в том, что он сделал Бога виновником греха. Больсек был изгнан из города, а после смерти Кальвина он написал биографию, в которой жестоко очернил характер Кальвина. [35] В следующем году Иоахим Вестфаль , гнесио-лютеранский пастор в Гамбурге, осудил Кальвина и Цвингли как еретиков за отрицание евхаристического учения о единении тела Христа со стихиями. Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Защита трезвого и православного учения о таинстве) Кальвина была его ответом в 1555 году. [36] В 1556 году Юстус Велсиус , голландский диссидент, провел публичный диспут с Кальвином во время своего визита во Франкфурт , в котором Велсиус защищал свободную волю против учения Кальвина о предопределении . После казни Сервета близкий соратник Кальвина, Себастьян Кастеллио , порвал с ним по вопросу об отношении к еретикам. В «Трактате о еретиках» Кастеллио (1554) он выступал за сосредоточение внимания на моральных учениях Христа вместо тщеты теологии, [37] и впоследствии он разработал теорию толерантности, основанную на библейских принципах. [38]
Ученые спорили о взглядах Кальвина на евреев и иудаизм. Некоторые утверждали, что Кальвин был наименее антисемитским среди всех основных реформаторов своей эпохи, особенно по сравнению с Мартином Лютером. [39] Другие утверждали, что Кальвин был твердо в антисемитском лагере. [40] Ученые, однако, согласны, что важно различать взгляды Кальвина на библейских евреев и его отношение к современным евреям. В своей теологии Кальвин не делает различий между заветом Бога с Израилем и Новым Заветом. Он утверждал, что «все дети обетования, возрожденные Богом, которые повиновались заповедям верой, действующей через любовь, принадлежали к Новому Завету с начала мира». [41] Тем не менее, он был суперсессионистом и утверждал, что евреи — это отвергнутый народ, который должен принять Иисуса, чтобы снова войти в завет. [42]
Большинство высказываний Кальвина о еврействе его эпохи были полемическими. Например, Кальвин однажды написал: «Я много беседовал со многими евреями: я никогда не видел ни капли благочестия, ни крупицы истины или простодушия — нет, я никогда не находил здравого смысла ни в одном еврее». [43] В этом отношении он мало чем отличался от других протестантских и католических теологов своего времени. [44] Среди своих сохранившихся трудов Кальвин только в одном трактате, [45] «Ответ на вопросы и возражения одного еврея» . [46] В нем он утверждал, что евреи неправильно трактуют свои собственные писания, потому что они упускают единство Ветхого и Нового Заветов. [47]
Идеи Кальвина о миссии во многом совпадают с идеями других реформаторов . Кальвин также поражен распространением Евангелия в мире. Хотя Христос после своего воскресения «пронзил весь мир, как молния» [48] , всеобъемлющий миссионерский мандат не будет завершен до возвращения Христа. До тех пор, считает Кальвин, Бог все еще может пробудить апостолов как посланников или даже поставить власть на свое служение. Организованное миссионерское предприятие не является необходимым. Однако, продолжает Кальвин, отдельный христианин никоим образом не освобождается от своей ответственности: «Насколько мы можем, [мы] будем стремиться вести всех людей на земле к Богу» или «извлекать бедные души из ада», чтобы он [т. е. Бог] мог быть «единодушно почитаем всеми, и все могли служить ему». [49]
Энциклопедия христианства утверждает, что:
Теологическая значимость [Кальвина] связана с попыткой систематизации христианской доктрины. В учении о предопределении; в его простом, эсхатологически обоснованном различии между имманентным и трансцендентным вечным делом спасения, покоящимся на христологии и таинствах; и в его акценте на работе Святого Духа в производстве послушания веры в возрожденных ( tertius usus legis , или так называемое третье использование закона), он разработал ортодоксальность, которая будет иметь долгосрочное влияние на реформатское богословие. [50]