stringtranslate.com

Юстус Велсиус

Юстус Велсиус, Хаганус или Йост Вельсенс на голландском языке (ок. 1510, Гаага , Нидерланды [примечания 1] — после 1581 года место смерти неизвестно) — голландский гуманист , врач и математик .

Вельсиус начал свою карьеру как высокоуважаемый профессор свободных искусств в Лёвене, Страсбурге и Кельне. Позже он выдавал себя за пророка и пропагандировал свой собственный взгляд на христианство, изложенный в памфлете "Christiani Hominis Norma", который он написал в Лондоне. Он вступил в конфликт с гражданскими и церковными властями по всей Европе и провел свои последние годы как проповедник и целитель веры в родной Голландии. В Кельне Вельсиус женился на Беатрикс ван Стенховен, а позже, в Гронингене, на Грете Кассенс.

Жизнь

De mathematicarum disciplinarum vario usu dignitateque , 1544 г.

После изучения искусств и медицины в Болонье , Велсиус получил диплом доктора медицины в 1538 году и обосновался врачом в Антверпене в 1540/41 годах. В 1541 году он переехал в Лёвен , где встретил португальского гуманиста Дамиана де Гоиса [ 2] и поддерживал дружеские отношения с Везалием [3] . Несмотря на то, что Велсиус не имел университетской должности, он читал публичные лекции по греческому , латыни , философии и математике. В 1544 году он предложил курс по «Диалектике » Трапезунда . Власти воспротивились, и в ходе последовавшей полемики они вынудили Велсиуса, чья теологическая чистота была под вопросом, покинуть университет. [4] В 1542 году его попытка стать преемником Нанния потерпела неудачу, и в 1544 году он по рекомендации Буцера переехал в Страсбург после недолгой преподавательской деятельности в Марбургской латинской школе и, возможно, в Базеле .

Страсбург

С Пасхи 1544-50 Вельзиус преподавал диалектику и аристотелевскую этику в старших классах гимназии в Страсбурге, как соратник Иоганнеса Штурма . 17 ноября 1545 года он получил каноникат в коллегиальной церкви Святого Фомы при посредничестве Буцера. Незадолго до 17 октября 1548 года он женился на Беатрикс ван Стенховен. Когда Вельзиус попал в беду из-за того, что принял Interim и в результате этого возник конфликт со своими протестантскими коллегами, он переехал в Кельн весной 1550 года; вероятно, он отказался от своего канониката в Страсбурге только в 1553 году.

Кельн: преследовался инквизицией

Вельсиус поступил в Кельн 3 июня 1550 года. Совет Кельна хотел построить трехъязычную школу по примеру Лёвенского университета и назначил Вельсиуса профессором философии и греческого языка в августе 1550 года. Поскольку Вельсиус был женат, он не мог получить университетскую пребенду , но вместо этого получал вознаграждение от совета. Его компенсация была увеличена в 1551 и 1552 годах, и ему также было поручено преподавать математику. Вельсиус и его коллега Якоб Лейхиус, который сыграл важную роль в создании Gymnasium Tricoronatum , разработали руководящие принципы для учебной программы из восьми классов, аналогичной гуманистической программе Штурма в Страсбурге.

Вельсиус посещал собрания анабаптистов в Ратуше гильдии переплетчиков на Пфаффенгассе, [5] где он встретил мученика -анабаптиста Томаса фон Имбройха. [6] Философские труды Вельсиуса, в частности работа Кризиса [работы 11], привели к подозрению в ереси . [7] 29 октября 1554 года Кризис был осужден Кельнским университетом, а лицензия на преподавание Вельсиуса была аннулирована (11 декабря 1554 года, подтверждена 29 марта 1555 года), поскольку он не дистанцировался от своих трудов. Император Карл V , который оказался вовлечённым по наущению соборного капитула , духовенства и университета, тщетно призывал собор принять меры против Вельсиуса, который 25 марта 1555 года опубликовал защиту, Epistola ad Ferdinandum . [сочинения 14] Только после того, как Вельзиус попытался читать богословские лекции у себя дома и отверг евхаристическое поклонение и целибат , в апреле 1555 года магистрат изгнал его.

Вельсий отказался уходить и добровольно отправился в заключение с декабря 1555 года по конец марта 1556 года. Он попросил своего влиятельного друга Виглиуса поддержать его, но Виглиус отказался вмешиваться. Сильно оскорбленный этим отказом, Вельсий, по-видимому, обвинил своего друга в протестантских наклонностях и разорвал все связи со своим бывшим другом. Из-за этого прецедента собор принял в 1555 году всеобъемлющую директиву против всех еретиков.

Доминиканец Иоганнес Слотанус служил папским инквизитором церковной провинции Майнц , Кельн и Трир против Вельзиуса и трех других заключенных, которых он описал как анабаптистов . Протестантские князья вмешались на соборе от его имени, в частности Кристоф фон Ольденбург . Поскольку в декабре 1555 года он заявил о своей приверженности Аугсбургскому исповеданию , Вельзиус был защищен недавно заключенным Аугсбургским миром . В ночь с 26 на 27 марта 1556 года его перевезли на лодке через реку и высадили на берегу на другом берегу, в герцогстве Берг . Оттуда он добрался до Мюльхайма , где написал Апологию , адресованную императору Карлу и королю Фердинанду . [работы 15] Слотанус ответил в 1557 году Апологией JV Hagani Confutatio . [8] В ответ Вельсий написал в сентябре 1557 года « Эпистолы» . [работы 16] 1558 г. последовал за « Disputationes adversus haereticos liber unus» Слотана . [9]

Франкфурт: диспут с Кальвином

Вельсиус прибыл во Франкфурт 15 июля 1556 года, [10] обратился к Роберту Хорну , пастору Английской церкви , и сообщил ему об откровениях, по которым он хотел бы провести публичный диспут. Услышав о прибытии Кальвина , который приехал, чтобы урегулировать конфликты внутри Французской церкви беженцев , он предложил последнему председательствовать. Он предложил защищать свободную волю от кальвинистского учения о предопределении . Дебаты с Кальвином, Иоганнесом а Ласко и Хорном длились два дня; аргумент Вельсиуса сводился к следующему: aut esse liberum Tribunalium, aut Deum tyrannum esse (Или есть свободная воля, или Бог — тиран).

В письме Меланхтону от 17 сентября 1556 года Кальвин прокомментировал это следующим образом:

Меня сюда привели раздоры, которыми Сатана разъедал в течение почти двух лет маленькую французскую церковь, основанную здесь, и довел ее до такой крайности, что она должна была исчезнуть, если бы не было очень быстро применено какое-то средство. С тех пор как я въехал в город, у меня не было ни минуты покоя, и как будто я не был достаточно занят этим делом, безумец по имени Велсиус, которому вы писали дважды, вовлек нас в новые глупости. Но мы посвятили этому назойливому делу всего два дня. Я постоянно отвлекаюсь вплоть до этого момента, успокаивая эти раздоры, которые с течением времени пустили глубокие корни. [11]

15 апреля 1557 года Вельзиус был изгнан Франкфуртским собором.

Гейдельберг: проблемы с курфюрстом

5 августа 1557 года Вельзиус поступил в Гейдельберг, [1] [12] и получил лицензию на чтение публичных лекций по философии. В июне 1558 года эта лицензия была отозвана Сенатом университета по приказу курфюрста Оттхайнриха, потому что он распространял тезисы, которые были против Священного Писания. Вельзиус напал на пастора Heiliggeistkirche , Иоганна Флиннера, за его позицию по Евхаристии , послал ему ряд тезисов о новом рождении и свободной воле и обвинил пастора в том, что он лжеапостол и обманщик принца и народа. [13] В ноябре 1559 года ему также было запрещено читать частные лекции после вмешательства курфюрста Фридриха III , и он был исключен Сенатом университета. Вельзиус отряхнул пыль со своих ботинок [14] , когда ушел. [15]

В 1560 году Вельзиус вернулся во Франкфурт. Он попросил у совета разрешения напечатать книгу, которую он написал die Summa christlicher Lehre und Lebens ( Краткое изложение христианского учения и жизни ). Совет передал его просьбу лютеранским пасторам, которые 2 августа 1560 года сообщили, что его книга содержит тезисы, противоречащие ортодоксальной доктрине. Они также выразили обеспокоенность тем, что эти доктрины могут привести к беспорядкам в иностранных церквях города, [16] как это произошло в Мюнстере . 18 марта 1561 года совет приказал Вельзиусу покинуть город, поскольку он напечатал свою книгу без разрешения. Хозяину гостиницы, где он остановился, Хансену Брауну, было приказано больше не позволять ему оставаться в своем доме. [17]

В мае 1561 года Вельзиус был в Страсбурге. Он написал Флиннеру (который вернулся из Гейдельберга) и проповедникам, а также совету, представив 20 предложений, вероятно, тех же, которые он объявил в Гейдельберге и во Франкфурте. Они не были приняты, так как не соответствовали катехизису , который тогда использовался в Страсбурге.

Месяц спустя, в июне 1561 года, Вельсий был в Базеле. Там ему повезло больше, по крайней мере, он мог рассчитывать на Себастьяна Кастеллио , с которым он переписывался раньше, и на сторонников толерантности, таких как Целлариус и Челио Секондо Курионе . Он представил резюме Совету университета, который рассмотрел его 16 июня. Совет переслал его на факультет теологии, поскольку это было вне сферы их компетенции. Целлариус предложил ряд тезисов для академического диспута , но Вельсий отказался после того, как совет отказался от публичных дебатов.

25 июня Вельсиус отправился в Цюрих , куда прибыл на следующий день. Он написал совету, и Буллингер ответил от имени совета, указав, что его критика не имеет смысла, поскольку она была направлена ​​на Лютера и Римско-католическую церковь. 4 июля Вельсиус покинул город.

1 августа Вельзиус вернулся в Гейдельберг, где написал в последний раз Бонифациусу Амербаху и Иоганнесу Штурму . Он поступил в Марбург в конце августа 1561 года, где читал лекции в медицинской школе. Однако он оставался в Марбурге всего несколько месяцев.

Лондон: новые религиозные беспорядки

В 1563 году Вельсиус пересек Ла-Манш и отправился в Англию , где присоединился к Голландской церкви в Лондоне . Он снова искал полемики, на этот раз с Николаем Каринеусом, пастором Голландской церкви беженцев, который умер от чумы в сентябре 1563 года. [18] [19] [20] Каринеус изложил свои мысли о возрождении через Христа . Вельсиус выступил против него, публично подробно разработав свою идею о том, что совершенство Адама может быть достигнуто на земле после того, как в человеке произойдет внутреннее возрождение . Вельсиус написал краткое изложение своей религии Christiani Hominis Norma ( Правило христианина ), в котором он объяснил свою идею о том, что через возрождение человек может стать Богом-в-человеке, как Христос. Он отправил копии этой брошюры епископу Лондона Эдмунду Гриндалу , государственному секретарю Уильяму Сесилу и королеве Елизавете .

Подпись Юстуса Велсиуса на его письме королеве Елизавете

Он также написал письмо французскому послу, осуждая месть Божию всем, кто отказывался принимать его предложения. [21] В своем письме королеве Велсиус утверждал, что подтвердил свое призвание, совершая чудеса. Слуга посла, Космус, постился пять или шесть дней по убеждению Велсиуса, чтобы после его воздержания он мог получить озарения a cœlo . По словам Гриндала, в конце концов он сошел с ума, поэтому ни одно из этих чудес не выдержало испытания дальнейшим расследованием. Епископ Гриндал написал опровержение, показывая, что учения Велсиуса противоречат ортодоксальной доктрине. Велсиус был вызван перед церковной комиссией, состоящей из епископа Гриндала, епископа Винчестера Роберта Хорна и декана собора Святого Павла Александра Ноуэлла , которые провели с ним откровенную беседу и приказали ему от имени королевы покинуть королевство. На это он жаловался в очень грубых выражениях королеве и предсказал смерть епископа Винчестера и других важных общественных деятелей. [примечания 2]

Гронинген: тюремное заключение

Вельсиус вернулся в родную Голландию, в апреле 1566 года он был Гронинген . В 1574 году он находился там в тюрьме, [22] предположительно по религиозным причинам. Власти пожалели его, потому что он был пожилым джентльменом и, по-видимому, находился в депрессии. Поэтому они предложили освободить его, также из-за трудностей, которые тюремное заключение причиняло ему и его жене Грете Кассенс, поскольку им приходилось самим обеспечивать его расходы на жизнь. Предложение было рассмотрено штатгальтером де Роблесом , который поговорил с Вельсиусом и передал его епископу, который поручил декану собора разобраться с этим. 24 августа 1574 года епископ одобрил освобождение Вельсиуса. Однако Вельсиус отказался покидать тюрьму, потому что он хотел быть освобожденным только по благодати Божьей, а не благодаря человеческому вмешательству. Эта необычная ситуация продолжалась до мая 1575 года, когда де Роблес потребовал освободить тюрьму, так как соседний замок нужно было укрепить и подготовить для гарнизона.

Холланд: целительница веры

В апреле 1570 года он снова был в Кельне, а затем путешествовал по Нидерландам как протестантский проповедник. В 1578, 1580 и 1581 годах он был в Лейдене.

Работа

Вельсий опубликовал греческий текст трактата Прокла « О движении » вместе с латинским переводом. [работы 5]

Теология

Юстус Велсиус интересен тем, что его жизнь так хорошо отражает нестабильные интеллектуальные условия Европы XVI века. Его теологический профиль в религиозном ландшафте не определен четко: во-первых, он не соглашался с догматом Лютера « sola fide » и вместо этого придерживался свободной воли человека; с другой стороны, он поддерживал лютеранскую евхаристию и отвергал пресуществление . Кроме того, Велсиуса нельзя отнести к анабаптистам, и он отличается от спиритуализма . Что отличает Велсиуса, так это то, что он учил оправданию новым рождением , а не прощением грехов . Он считал себя посланником Бога, посланным предупредить людей о вечном осуждении , и утверждал, что может подтвердить свое учение чудесами .

Было высказано предположение, что Вельсий мог знать Сервета , поскольку оба были близки к Везалию . Позиция Вельсиуса о предопределении напоминает позицию Сервета, и примечательно, что диспут Кальвина и Вельсиуса по этому вопросу состоялся менее чем через три года после казни Сервета за пределами Женевы . Ремберт предполагает, что Вельсиус мог знать фламандского анабаптиста, религиозного реформатора Иоганна Кампануса , или, по крайней мере, что они были осведомлены о работах друг друга.

Учения Велсиуса, по-видимому, связаны с учениями Семьи Любви . Велсиус был современником Хендрика Никлаеса , основателя Семьи Любви, и вполне вероятно, что они могли знать друг друга.

Избранные произведения

  1. ^ Гиппократ Coi De insomniis liber. Антверпен: Маттеи Кроммий (1541 г.). 1541. OCLC  560648916.
  2. ^ Цицеронис Academicarvm Qvaestionvm Liber Primvs . Левен: Серватий Зассен (1542 г.). ОСЛК  615546903.
  3. ^ Vtrvm In Medico Varia-rvm Artivm Ac Scien-tiarum cognitio requiratur. Базель: Иоганн Опорин (1543 г.). ОКЛК  249273879.
  4. ^ De mathematicarum disciplinarum vario usu oratio. Страсбург: Кратон Милий (1544 г.). 1544. OCLC  165927235.
  5. ^ Procli de motu Libri II. Базель: Иоанн Хервагиус (1545 г.). 1545. OCLC  165353999.
  6. ^ В Cebetis Thebani Tabvlam Commentariorvm Libri Sex. Лион: (1551 г.). 1551. OCLC  162385406.
  7. ^ Simplicii omnium Aristotelis интерпретум praestantissimi. Базель: Михаил Изингриниус (1551 г.). 1551. OCLC  504390751.
  8. ^ В Aristotelis de virtutibus librum Commentarium libri III. Кельн: Мартинус Гимник (1551 г.). 1551. OCLC  165670768.
  9. ^ De artium liberium et Philosophiae Praecepta tradendi Recta Рационе. Кельн: Арнольд Биркманн (1554 г.). 1554. OCLC  165927237.
  10. ^ Probabililiter disserendi Ratio et via quae в Aristotelis Topicis traditur. Кельн: Арнольд Биркманн (1554 г.). 1554. OCLC  458457289.
  11. ^ Κρισις: Verae Christianaeqve Philosophiae comprobatoris . Кельн: Якоб Сотер (1554 г.). ОСЛК  311930648.
  12. ^ Beschreibung Vrtheil des zumollobenden bewehrers vnd nachfolgers der waren Christlichen weyssheit. (1554 г.). ОСЛК  254204811.
  13. ^ De humanae vitae rectaratione ac via, seu de hominis Beatitudinibus. Базель: Иоганн Опорин (1554 г.). 1554. ОСЛК  311881180.
  14. ^ Epistola ad Ferdinandum Romanorum Regem. Базель: Иоганн Опорин (1555 г.). 1555. OCLC  504756608.
  15. ^ Апология Юсти Велсии Хагани, contra haereticae pravitatis appellatos Inquisitores. Франкфурт: Кристиан Эгенольф (1556 г.). 1556. OCLC  67051278.
  16. ^ Epistolae, aliaque quaedam scripta et vocais suae rationem et totius Coloniensis negotii summam complectentia (- Brevis verae christianaeque philosophiae descriptio). Базель: Иоганн Опорин (1557 г.). 1557. OCLC  458457259.
  17. ^ Tabula totius philosophiaemoralis thesaurum complectens. Париж: Андреас Вехель (1557 г.). ОСЛК  457368255.

Примечания

  1. ↑ Де Валь предположил, что Велсиус мог быть родом из Хега , Фрисландия . [1]
  2. ^ Christiani Hominis Norma Велсиуса , его письма Гриндалю, королеве Елизавете, французскому послу Сесилу и связанные с ними документы Гриндала были размещены в Интернете на веб-сайте Университета Халла, том 28, март–май 1563 г. Включено письмо Кальвину с предложениями, противоречащими доктринам Кальвина, с ответом Хорна; это могут быть тезисы, использованные на Франкфуртском диспуте. Стенограммы статьи Гриндала и Norma Велсиуса см. здесь, здесь и здесь.

Ссылки

  1. ^ Аб де Валь, Дж. (1886). Нидерландцы, студенты Гейдельберга (на голландском языке). Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 41. ОСЛК  14866965.
  2. ^ Файст-Хирш, Элизабет (1967). Дамиан де Гойс: жизнь и мысли португальского гуманиста, 1502–1574 гг. Гаага: Мартинус Нийхофф. п. 57. ИСБН 90-247-0195-3. OCLC  1129338.
  3. ^ Ball, JM (1910). Андреас Везалий, реформатор анатомии. Medical science press. стр. 71. Получено 26 июля 2015 г.
  4. ^ Монфасани, Джон (1976). Георгий Трапезундский: биография и исследование его риторики и логики . Лейден: Brill. стр. 336. ISBN 90-04-04370-5. OCLC  185923822.
  5. ^ Ремберт, Карл (1899). Die "Wiedertäufer" im Herzogtum Jülich (на немецком языке). Берлин: Р. Гертнер. стр. 460, 575–590. ISBN 0-8370-9106-3. OCLC  19041747.
  6. ^ Нефф, Кристиан. (1958). Имбройх, Томас фон (1533–1558). Всемирная энциклопедия анабаптистских меннонитов онлайн. Получено 31 октября 2010 г. с сайта http://www.gameo.org/encyclopedia/contents/I475.html.
  7. ^ Эннен, Леонард (1875). Geschichte der Stadt Köln (на немецком языке). Том. 4. Кёльн: Л. Шванн. стр. 688–695, 780–799. OCLC  162895721.
  8. ^ Слотан, Иоанн (1557). Apologiae Iusti Velsii Hagani, confutatio (на латыни). Колонии: Ясп. Геннепей. ОСЛК  166109991.
  9. ^ Слотан, Иоганн (1558). Disputationum Adversus haereticos Liber unus: In quo sub propugnatione articulorum Iusto Velsio Coloniae propositorum omnesferme huius seculi controuersiae discutiuntur (на латыни). Колонии: Батений. ОКЛК  644086668.
  10. ^ Поллет, СП (1985). Мартин Бусер, Etudes Sur Les Relations de Bucer Avec Les Pays-Bas. II. Документы. БРИЛЛ. п. 331. ИСБН 9789004075658. Получено 26 июля 2015 г.
  11. ^ Кэлвин, Дж.; Дилленбергер, Дж. (1975). Джон Кэлвин: Избранные отрывки из его произведений: Избранные отрывки из его произведений. Oxford University Press, США. стр. 60. ISBN 9780891300250. Получено 26 июля 2015 г.
  12. ^ Дрюлл, Дагмар (2002). Heidelberger Gelehrtenlexikon (на немецком языке). Берлин: Гейдельберг: Шпрингер. п. 150. ИСБН 3-540-43530-1. OCLC  24849061.
  13. ^ Марбах, Иоганн (1856). Der Antheil der Strassburger an der Reformation в Курпфальце (на немецком языке). Страсбург: К. Ф. Шмидт. стр. xxxvii – lxiii. ОСЛК  42081608.
  14. ↑ Матфея 10:14–15, Марка 6:11–13, Луки 9:5–6, Деяния 13:51–52
  15. ^ Бюттингхаузен, Карл (1776). Beyträge zur Pfälzischen Geschichte (на немецком языке). Том. 1. Мангейм: Тобиас Лёффлер. стр. 277–282. OCLC  165944546.
  16. ^ Frankfurter Verein für Geschichte und Landeskunde, Verein für Geschichte und Altertumskunde во Франкфурте-на-Майне (1858 г.). Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst, Том 2, выпуски 5–8 (на немецком языке). Франкфурт: Генрих Келлер. стр. 79–80. ОСЛК  1481953.
  17. ^ Frankfurter Verein für Geschichte und Landeskunde (1860). Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst, выпуски 45–47 (на немецком языке). Франкфурт: Gesellschaft für Frankfurts Geschichte und Kunst. п. 255. ОСЛК  470721818.
  18. ^ Беккер, доктор Джудит (2007). Gemeindeordnung und Kirchenzucht, Yogannes a Lascos Kirchenordnung für London (1555 г.) и die refomierte Konfessionsbildung (на немецком языке). Лейден – Бостон: Брилл. п. 272. ИСБН 978-9004157842.
  19. ^ ван Торененберген, JJ (1873). Gheschiedenissen ende Handelingen die voornemelick aengaen de Nederduytsche natie ende gemeynten:wanende in Engelant ende int bysonder tot Londen (по-голландски). Утрехт: Кеминк и Зун. стр. 57–58. ОСЛК  17573600.
  20. ^ Страйп, Джон (1824). Анналы реформации и установления религии. Оксфорд: Clarendon Press. С. 8–14. OCLC  15137522.
  21. ↑ Страйп, Джон (1821). История жизни и деяний преподобнейшего отца в Боге Эдмунда Гриндала, первого епископа Лондона. Оксфорд: Clarendon Press. С. 135–138. OCLC  15137458.
  22. ^ Рейтсма, Дж. (1894). «Доктор Юстус Вельсиус в Гронингене». Гронингше Фольксалманак. (на голландском языке). Гронинген: Э.Б. ван дер Камп: 56–74. ОСЛК  39941293.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки